圣經(jīng)的故事(全彩珍藏本)

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   字體圖片太小,看者有些累啊。不過(guò)裝幀還是滿(mǎn)精致
•   里面刪節(jié)嚴(yán)重，一些讓人拍案叫絕的段落都被刪去，而且不知道封面和主題有什么必然聯(lián)系，有那些地方印畫(huà)不如把原文忠實(shí)的保留下來(lái)。
•   　　當(dāng)然是從書(shū)的編排來(lái)講的，書(shū)本身的內(nèi)容不多作討論。
  　　翻譯的話(huà)，有的時(shí)候讀著讀著，就寧愿花時(shí)間往上讀了。你覺(jué)得這翻譯算什么樣？房龍的文筆挺好，讀起來(lái)除了名字之外，也不是太麻煩。
  　　所以該書(shū)中文的好處就是，能夠有一些譯注。這應(yīng)該是讀原版書(shū)享受不到的。
  　　要出一本好的書(shū)，還是要多花心思的。
•   　　不久前在書(shū)店看了房龍的《圣經(jīng)的故事》，講歷史像說(shuō)故事一樣娓娓動(dòng)聽(tīng)，少了歷史學(xué)家的沉悶，多了些小說(shuō)家的輕巧。房龍是一個(gè)好的story teller，陸續(xù)看了《人類(lèi)的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《寬容》，前兩本故事偏重歷史方面，而《寬容》在講述歷史之余，還多了對(duì)寬容的哲學(xué)思考。房龍以西方基督教歷史為基礎(chǔ)，從基督教的起源、發(fā)展、改革還有個(gè)人主義思想的發(fā)展進(jìn)行研究探討，以講故事的形式，為我們講述寬容的含義。
  　　
  　　寬容（forgiveness，tolerance）即允許別人自由行動(dòng)或判斷；耐心而毫無(wú)偏見(jiàn)地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見(jiàn)（不列顛百科全書(shū)）。
  　　
  　　西方早期文明起源于希臘雅典，早期雅典是個(gè)寬容的城市。雖然雅典承認(rèn)奴隸制，但是奴隸的生活并非艱苦不堪，奴隸作為主人的財(cái)產(chǎn)，只要不做出逃跑和危機(jī)主人利益的事情，他們就可以安穩(wěn)生活下去。甚至于，有些奴隸所有的財(cái)富幣一般的市民還要多。在這樣寬松安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境下，雅典作為西方文明的搖籃，其所取得的成就與輝煌，讓房龍大呼，那是人類(lèi)的黃金時(shí)代。
  　　
  　　房龍說(shuō)明人類(lèi)的不寬容，是出于對(duì)生存的恐懼。不同的種族，不同的民族，不同的國(guó)家，不同的宗教，不同的文化，不同使人們生活迥異，思想也各不相同，這就造成他們相處時(shí)會(huì)有矛盾會(huì)有誤會(huì)。當(dāng)矛盾激發(fā)到一定程度爆發(fā)，就會(huì)造成相互之間的否定，進(jìn)而出現(xiàn)抵制，出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。
  　　
  　　房龍論述的出發(fā)點(diǎn)主要是經(jīng)濟(jì)、宗教與文化的不同而導(dǎo)致的不寬容。雅典與斯巴達(dá)，一個(gè)國(guó)家下的制度迥異的兩個(gè)城市。雅典崇尚寬松樂(lè)觀的奴隸制，斯巴達(dá)則崇尚武功嚴(yán)肅的寡頭政治。最后為了爭(zhēng)奪希臘的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們之間爆發(fā)了幾十年的內(nèi)戰(zhàn)，最后以斯巴達(dá)勝利而告終。希臘從此式微，寡頭政治的統(tǒng)治，也預(yù)示著專(zhuān)制的到來(lái)。
  　　
  　　耶穌誕生，廣泛傳播世間萬(wàn)物都是主的子民，任何種族任何民族都可以是主的選民，只要他們心中有愛(ài)。這與猶太教教義，只有猶太人才是上帝的選民相違背。一個(gè)來(lái)自拿撒勒木匠的兒子，膽敢忤逆神的旨意，必須將他處死。最后猶大背叛耶穌，在各各地（骷髏山）耶穌被釘死在十字架上。一個(gè)偉大的先知因不寬容而死，但是他偉大的思想會(huì)永遠(yuǎn)流傳。
  　　
  　　基督耶穌的思想傳遞到羅馬，進(jìn)而分化為天主教和新教，再加上古老的猶太教，這就是基督教廣義上的三大教派。猶太教自詡正統(tǒng)，潛心研究摩西十誡和《舊約》，相比天主教和新教，教義更加純粹一些。但是也因?yàn)槿绱耍q太教處處受天主教和新教的制約。新教由天主教分裂而來(lái)，主要不同點(diǎn)在于是否信奉三位一體的教義，主要?dú)v史事件則是中世紀(jì)臭名昭著的宗教迫害。雖然天主教和新教互相對(duì)立，但是對(duì)于猶太教，他們倒是一致的攻擊，畢竟當(dāng)年耶穌就是被猶太教拉比們的陰謀所殺害的。
  　　
  　　一開(kāi)始的時(shí)候，新教雖然反對(duì)宗教迫害，推行宗教自由。但是從路德派轉(zhuǎn)變到加爾文派后，一切仿佛又回到中世紀(jì)的黑暗。路德派是溫和的，而加爾文派信奉暴力反抗。新教在獲得權(quán)力和自由之后，又開(kāi)始了新的專(zhuān)制。房龍不止一次提到類(lèi)似的觀點(diǎn)，專(zhuān)制是對(duì)生存的恐懼。天主教新教的專(zhuān)制，都是他們?yōu)榱松娑⒌囊惶追▌t，而這套新法則，往往忽視了開(kāi)始的初衷，忽略了開(kāi)始的寬容。
  　　
  　　那人類(lèi)是否還存在寬容？是否還能得到寬容？房龍覺(jué)得是可能的，不過(guò)需要的時(shí)間可能會(huì)很久，也許是十萬(wàn)年，也許是上百萬(wàn)年。他樂(lè)觀地認(rèn)為寬容的實(shí)現(xiàn)是可能的，在知識(shí)和理性統(tǒng)治的時(shí)代，人類(lèi)戰(zhàn)勝了自己的恐懼，寬容便會(huì)大行其道。
  　　
  　　天主教與新教之間的勢(shì)均力敵互相無(wú)法戰(zhàn)勝對(duì)方，為個(gè)人主義提供了短暫的避風(fēng)港。大航海時(shí)代的來(lái)臨，使人類(lèi)對(duì)地球?qū)ψ匀坏睦斫夂驼J(rèn)識(shí)變得不再一樣。當(dāng)麥哲倫船隊(duì)的最后一艘船維多利亞號(hào)返回葡萄牙的時(shí)候；當(dāng)哥白尼布魯諾說(shuō)我們地球只是繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的一顆行星的時(shí)候；當(dāng)達(dá)爾文說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)的祖先是只猴子的時(shí)候。我們有理由相信，人文主義的時(shí)代即將來(lái)臨。
  　　
  　　1789年法國(guó)大革命的爆發(fā)，預(yù)示著新的時(shí)代即將來(lái)臨，宗教統(tǒng)治的時(shí)代即將結(jié)束。雖然如房龍所說(shuō)，大革命最后也演變成另外一種新的專(zhuān)制，但是這已經(jīng)是一個(gè)進(jìn)步的轉(zhuǎn)變。宗教的專(zhuān)制已經(jīng)結(jié)束，我們社會(huì)變成了政治專(zhuān)制，經(jīng)濟(jì)專(zhuān)制，法律專(zhuān)制。但是人已經(jīng)作為獨(dú)立的思想個(gè)體存在世界上，《人權(quán)宣言》第一條：“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯示社會(huì)上的差別。”
  　　
  　　現(xiàn)在我們已經(jīng)到了21世紀(jì)，專(zhuān)制還存在我們生活的社會(huì)上，不平等還發(fā)生在世界的每個(gè)角落。但是我們有理想并應(yīng)該相信，終有一天寬容會(huì)降臨世界每一個(gè)角落。
  　　
•   　　不寬容因?yàn)榭謶?，恐懼因?yàn)椴焕斫?，不理解因?yàn)椴荒芾斫饣蛘卟辉咐斫猓荒芾斫庖驗(yàn)槲拿鏖_(kāi)化程度不夠，不愿理解是因?yàn)槿诵?，人往往只看到他想看到的東西，前者來(lái)源于社會(huì)環(huán)境，后者來(lái)源于人的內(nèi)心，不愿理解比不能理解更加可悲，我們看到了人性中最最黑暗的一面，那些都終究來(lái)源于懶惰。人們都是短視的，人只要停留在自己微環(huán)境下的舒適區(qū)域就滿(mǎn)足了，未來(lái)終究太遙遠(yuǎn)，高高掛起，即使世界大戰(zhàn)開(kāi)始了，人們也不愿意相信自己就是那個(gè)被炸彈擊中的倒霉者。人們都害怕變革，不是變革要流血犧牲，而是改變了的社會(huì)能夠提供一個(gè)什么樣的微環(huán)境是人們都無(wú)法預(yù)期的，人們喜歡確定性勝過(guò)一切，只有少部分冒險(xiǎn)家會(huì)攪一攪這潭死水，這團(tuán)黑暗，看一看下面到底藏著一個(gè)什么東西。所以說(shuō)，冒險(xiǎn)家是上天派來(lái)的愿意思考的一小部分人。
  　　冒險(xiǎn)家大都具備某種清醒的特征，但是依然可以分兩種，第一種，吶喊的哲學(xué)家，取些火種把房子照的亮一些，使人們可以看清楚周?chē)氖澜纾劣谠趺纯此麄兙筒还芰?，不過(guò)火把會(huì)把哲學(xué)家自己的臉暴露無(wú)遺，要么惹火燒身，要么引火自焚。第二種，精明的陰謀家。把這火把放在腳下，把自己平平無(wú)奇的身體照亮，讓影子拖長(zhǎng)投在身后巨大的墻壁上顯得巨大而詭異，于是眾人臣服，頂禮膜拜。然后他將焚毀世間一切火種。塑造自己為救世主的過(guò)程，在黑暗中也變得簡(jiǎn)單。人們從沉睡著的安詳?shù)叫褋?lái)后的短暫騷動(dòng)到一個(gè)個(gè)被催眠后的自以為是的清醒，于是黑房子里的一切都變得再簡(jiǎn)單不過(guò)了，誰(shuí)都認(rèn)為自己是醒著的，誰(shuí)都認(rèn)為自己看到的那個(gè)墻上的影子是真正的神，而神不只一個(gè)，于是人們開(kāi)始互相不齒，互相攻擊，房子里卻還是烏漆嘛黑的，可是已經(jīng)不習(xí)慣或者不愿意用眼睛看的人們開(kāi)始跪拜內(nèi)心的光明。殊不知真正的光明是眼睛所見(jiàn)的，是寬容的，是允許別人也進(jìn)行同樣的朝拜的，即使你們擁有不一樣的主。事實(shí)上，只有一小部分人醒了，又沒(méi)被催眠?？赡芩麄兲?，太不懂得自我保護(hù)。
  　　所以說(shuō)，不寬容來(lái)源于恐懼，恐懼來(lái)源于不理解，不理解來(lái)源于懶惰，因?yàn)閼卸?，人們追求形式，因?yàn)閼卸枞藗儾辉溉ニ伎?，因?yàn)閼卸?，人們只愿意相信那些理解起?lái)最便利，最能夠讓他們繼續(xù)偷懶的東西，至少在這一代懶惰是可以的，那么便不再操心未來(lái)了。尤其是仁慈的主已經(jīng)許了一個(gè)未來(lái)。
  　　其實(shí)宗教是種軟政治，有著剝奪的力量，政治重在表面上控制人的行為，宗教則從內(nèi)心角度入手，無(wú)非是多了個(gè)虛無(wú)的主。宗教殘忍起來(lái)更甚于政治。所以說(shuō)很多時(shí)候宗教本身就已經(jīng)異化成為了政治，政教合一不過(guò)是把政治降低為一種行政手段，精神控制的在教。而政教分開(kāi)的政也在試圖發(fā)展成為一種稍柔軟的教，以圖長(zhǎng)治久安。僅此而已。是政治便離不開(kāi)排除異己。
  　　在真正的自由主義和無(wú)神論以外，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)太多真正的寬容，可就是真正的自由主義和無(wú)神論的社會(huì)也充斥了太多的洗腦——當(dāng)然，我們中國(guó)人還是應(yīng)該感謝老祖宗的，在中世界的黑暗里，我們還能夠過(guò)著男耕女織的平靜的日子，打破平靜雖然有戰(zhàn)爭(zhēng)，但沒(méi)有穿著大黑袍子的怪物叫囂著你家隔壁住著個(gè)女巫應(yīng)該被燒死并且她也舉報(bào)了你老婆。
  　　言歸正傳，最可能的是，只要有一種形式，那么不寬容便是這凝固劑。否則這組織便四分五裂不復(fù)存在了。所以，無(wú)論多偉大的政治頭腦，都懼怕寬容，無(wú)論多偉大的教義，都尋求蔭蔽。我不知道佛教徒的“寬容”還能夠維持多久，假設(shè)他們真如教義所說(shuō)的一切都能夠順其自然慈悲為懷，因?yàn)槲覜](méi)有找到能夠替代這不寬容的新型凝和劑，即使是善，那也不是寬容的善。
  　　不知不覺(jué)，我似乎變成了一個(gè)WM黨。寬容對(duì)于政治來(lái)說(shuō)真的意味著通往地獄嗎？我這里似乎忽略了一個(gè)應(yīng)該解釋的內(nèi)容——房龍說(shuō)“the day will come when tolerance shall be the rule, when intolerance shall be a myth like the slaughter of innocent captives, the burning of widows, the blind worship of a printed page”，那么the day是指哪天？除了不盲目崇拜一紙文字外似乎現(xiàn)在都做到了，但那原因似乎是沒(méi)有多少printed page再值得崇拜了吧。
  　　于是，寬容不應(yīng)該僅僅是個(gè)狀態(tài)，而應(yīng)該是個(gè)過(guò)程，就如同一個(gè)瓶子，它已經(jīng)裝了并且還能夠裝多少那種叫做寬容的液體。
  　　

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