圖解黃帝宅經(jīng)

前言

　　中國(guó)人的居住觀　　住宅風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代關(guān)于住宅環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一門學(xué)問(wèn)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，住宅風(fēng)水學(xué)逐漸了完整的理論體系和各種流派，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)住宅的設(shè)計(jì)和發(fā)展起到了重要的影響作用?！　≈袊?guó)古代的住宅風(fēng)水是包含園林學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、地理地貌學(xué)為一身的綜合學(xué)科，雖然其中不乏故弄玄虛的迷信色彩，但其理論內(nèi)涵和實(shí)際操作還是比較科學(xué)的，因此有必要加以傳承和發(fā)展?！　≡诠糯说难劾?，住宅風(fēng)水的好壞，直接關(guān)系到“時(shí)代吉昌”或“門族衰微”，絕不可以掉以輕心。我國(guó)歷代先哲都很重視住宅，歷代名人的住宅大多選在風(fēng)水寶地，如：百里溪、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康等人的宅地相傳都是風(fēng)水極佳的地方，歷代風(fēng)水師相傳最好的陽(yáng)宅有兩處：一處是山東曲阜孔子舊宅，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃是平原的水之貴格，故子孫福祚綿遠(yuǎn)，千萬(wàn)年不絕；另一處是江西龍山張道陵的住宅，青龍白虎盤踞，是極好的風(fēng)水寶地?！　∽≌L(fēng)水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時(shí)期，那個(gè)時(shí)代的人們就已經(jīng)知道選擇避風(fēng)向陽(yáng)的洞穴作為住所，這種住所有利于保溫、防潮、防獸、防火。到了原始農(nóng)業(yè)時(shí)期，人類開始定居下來(lái)，對(duì)住宅環(huán)境有了進(jìn)一步的要求，除了上述的條件以外，還要坐北向南，背山近水，生活區(qū)域有了合理的設(shè)計(jì)和布局。在選擇居住環(huán)境的實(shí)踐過(guò)程中，人們逐漸積累了越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)，于是產(chǎn)生了系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)，這就逐漸形成了住宅風(fēng)水的理論?！　　饵S帝宅經(jīng)》是住宅風(fēng)水理論的典范之作，此書開篇就大講宅的重要性：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！边@句話說(shuō)明了人和住宅相互影響、息息相關(guān)的關(guān)系。住宅對(duì)人的影響可以分為健康和精神兩個(gè)方面。從健康方面來(lái)說(shuō)，一棟采光、通風(fēng)良好的住宅可以使居住在住宅里面的人身體健康，也就是說(shuō)一棟好的房子可以使人不會(huì)受到大自然的一些現(xiàn)象如：風(fēng)雨、濕氣、臭氣的影響；從精神方面來(lái)說(shuō)，一棟視覺(jué)良好、溫馨舒適的住宅能夠使人精神旺盛、陽(yáng)氣上升、心情愉快?！　　饵S帝宅經(jīng)》的作者相傳是黃帝。黃帝又稱軒轅氏，聰明異常、見(jiàn)識(shí)淵博、才干出眾，他與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿，“終擒蚩尤而終之，諸侯尊為天子”，統(tǒng)一了華夏。相傳黃帝得九天玄女的傳授，得到了《陰符經(jīng)》、《三宮秘略》、《五音權(quán)謀》三部奇書，他精心研讀之后以天干地支加上八卦中的乾、艮、坤、巽相協(xié)調(diào)，組成二十四路，分別形成陽(yáng)宅圖和陰宅圖，對(duì)住宅風(fēng)水進(jìn)行了總結(jié)和概括，寫下了《黃帝宅經(jīng)》這部傳世之作?！饵S帝宅經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要綜合考察住宅，相宅應(yīng)當(dāng)“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以上地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)稚，乃為上吉”所以說(shuō)《黃帝宅經(jīng)》是綜論陰宅陽(yáng)宅的經(jīng)典之作　　《黃帝宅經(jīng)》是先人智慧的結(jié)晶，以簡(jiǎn)潔明了的文字闡釋了中國(guó)住宅風(fēng)水學(xué)的精華，但是文字晦澀難懂，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，要想讀懂《黃帝宅經(jīng)》不是一件很容易的事情，我們現(xiàn)在出版的《圖解黃帝宅經(jīng)》就是這樣一個(gè)通俗易讀，又包容風(fēng)水全部精華在內(nèi)的版本，在原文解讀的基礎(chǔ)上又增加了各派風(fēng)水的理論，為你講述住宅風(fēng)水的精華。另外本書用簡(jiǎn)潔清晰的說(shuō)明文字，為你解決古代漢語(yǔ)帶來(lái)的閱讀障礙，用精美的手繪圖畫、圖表，將你的閱讀視角從線性的文字方式帶進(jìn)三維的立體空間，將文字、圖形、表格等豐富卻瑣碎的的各種視覺(jué)元素，綜合成一個(gè)有機(jī)的整體?！　〉?，由于中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)的復(fù)雜性，而且受到編者本身水平能力的限制，我們?cè)诰帉懕緯臅r(shí)候難免會(huì)出現(xiàn)一些紕漏。我們?cè)诖苏\(chéng)懇地希望讀者能夠提出寶貴意見(jiàn)，以便我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦懈恼！　【幷摺　?008年3月

內(nèi)容概要

　　《圖解黃帝宅經(jīng)?認(rèn)識(shí)中國(guó)居住之道》是一個(gè)通俗易讀，包容全部住宅文化精華的版本，用簡(jiǎn)潔清晰的說(shuō)明文字，解決了古文帶來(lái)的閱讀障礙，用精美的手繪圖畫、圖表，把閱讀視角從線性的文字方式帶進(jìn)三維的立體空間，將文字，圖形、表格等豐富卻瑣碎的各種視覺(jué)元素，綜合成一個(gè)有機(jī)的整體?！秷D解黃帝宅經(jīng)·認(rèn)識(shí)中國(guó)居住之道》能夠迅速滿足你的好奇心，帶你走近博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！　∽≌c人的生活有密切的關(guān)系，《圖解黃帝宅經(jīng)》詳細(xì)介紹了不同歷史時(shí)期住宅文化的演變，以及住宅對(duì)人的影響?！　墓糯藢?duì)住宅的選址，到現(xiàn)代建筑外觀的設(shè)計(jì)，豐富的內(nèi)容滿足讀者對(duì)住宅文化的好奇心。　　從住宅選擇到家居裝修，從外部宅形到內(nèi)部格局，教你怎樣選擇對(duì)居住最有利的住宅?！　—?dú)特的編輯手法，形象生動(dòng)的插圖，帶你完成中國(guó)住宅文化之旅。

作者簡(jiǎn)介

　　李少君，1967年生，湖南人，畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，現(xiàn)為《天涯》雜志主編，海口經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌研究中心”主任，華東師范大學(xué)、海南大學(xué)等校兼職教授，主要著作有《南部觀察》、《島》、《那些消失了的人》、《藍(lán)吧》等。

書籍目錄

紫禁城風(fēng)水布局鑒賞編者序：中國(guó)人的居住觀本書內(nèi)容導(dǎo)航第1章　綜述：住宅風(fēng)水的歷史和流派1. 風(fēng)水的源起：風(fēng)水起源與住宅選址的關(guān)系2. 風(fēng)水的歷史：風(fēng)水術(shù)的沿革3. 建筑的歷史：中國(guó)建筑文化發(fā)展史4. 風(fēng)水在住宅學(xué)上的運(yùn)用：選擇藏風(fēng)得水的居住環(huán)境5. 歷代風(fēng)水宗師和著作：風(fēng)水史上的名人名著6. 《黃帝宅經(jīng)》的問(wèn)世：綜論住宅的經(jīng)典之作7. 風(fēng)水的兩大流派：理氣派和形勢(shì)派8. 理氣派總論：理氣派的基礎(chǔ)知識(shí)9. 形勢(shì)派總論：形勢(shì)派的基礎(chǔ)知識(shí)第2章　閱讀《黃帝宅經(jīng)》之前應(yīng)該知道的：風(fēng)水的入門常識(shí)1. 河圖洛書：陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源2. 陰陽(yáng)：陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化3. 五行：中國(guó)古代的物質(zhì)觀4. 八卦：構(gòu)成天地萬(wàn)物的八種元素5. 天干：事物的十個(gè)狀態(tài)和邏輯順序6. 地支：古代計(jì)時(shí)計(jì)月的工具7. 羅盤：風(fēng)水師從事堪輿活動(dòng)的必備工具8. 羅盤的使用方法：如何正確使用羅盤9. 二十四山：二十四山可以分陰陽(yáng)斷吉兇10. 三元九運(yùn)：用河圖洛書的原理來(lái)劃分時(shí)空11. 九宮飛星：空間風(fēng)水的運(yùn)用12. 九星釋義：詳解玄空九星13. 二十四星吉兇：陽(yáng)宅二十四吉兇星秘訣14. 八宅：命卦和方位的關(guān)系15. 厭勝術(shù)：鎮(zhèn)宅術(shù)的起源16. 鎮(zhèn)宅法：風(fēng)水學(xué)中的巫術(shù)17. 鎮(zhèn)宅守護(hù)神：住宅的神靈主管18. 鎮(zhèn)宅法術(shù)的施行：配合鎮(zhèn)宅靈物的咒語(yǔ)第3章　《黃帝宅經(jīng)》詳解一：黃帝論住宅1. 陰陽(yáng)往來(lái)為天道：住宅與陰陽(yáng)的關(guān)系2. 五虛五實(shí)：五虛令人貧耗五實(shí)令人富貴3. 修房與犯煞：修建房屋與擇吉4. 修建房屋與形勢(shì)：來(lái)路對(duì)于住宅的重要性5. 陽(yáng)宅圖形分析：黃帝解讀陽(yáng)宅6. 陰宅圖形分析：黃帝解讀陰宅7. 五姓宅法：五姓相宅之沿革8. 五姓擇地做舍法：五姓對(duì)住宅環(huán)境的選擇及修建方法9. 五姓人宅圖：五姓人宅圖總說(shuō)10. 五姓家宅圖：五姓家宅總說(shuō)11. 五姓安門開戶法：五姓的門戶12. 五姓開井法：五姓與水井13. 八宅法：八種命宮分東西四命及用例14. 大游年方位：八卦分東西四宅15. 大游年歌：八宅派風(fēng)水的精華及圖例16. 安門：門與住宅風(fēng)水17. 睡床：安床的宜忌18. 爐灶：作灶的宜忌第4章　《黃帝宅經(jīng)》詳解二：黃帝論宅形1. 住宅的界氣：住宅地基的選址2. 相局：住宅的局勢(shì)要點(diǎn)3. 相形：住宅和地基形狀的吉兇4. 陽(yáng)宅六事：內(nèi)六事和外六事5. 犯煞：住宅的煞氣6. 房煞：住宅本身的煞氣7. 樹煞：住宅周圍樹的煞氣8. 形煞：諸般形煞第5章　流傳至今的實(shí)用風(fēng)水一：形勢(shì)巒頭派1. 何為巒頭：巒頭的概念2. 四靈山訣：巒頭第一訣3. 山龍：風(fēng)水學(xué)中的山4. 山形的分類：五行山形和九星山形5. 水法論：水的來(lái)去會(huì)聚6. 五星水城：五星水城諸形7. 論明堂：明堂的吉兇第6章　流傳至今的實(shí)用風(fēng)水二：玄空理氣派1. 玄空釋義：什么是玄空風(fēng)水2. 八卦類象：詳解八種卦象的含義3. 九星衰旺：九星在元運(yùn)中的衰旺興替4. 零神正神：正零神的應(yīng)用5. 流年九星：運(yùn)用九星進(jìn)行流年斷事6. 宅運(yùn)煞星：論住宅的各種煞星7. 實(shí)用飛星：飛星打造發(fā)達(dá)住宅8. 雙星論斷：雙星相會(huì)后的關(guān)系判斷9. 宅圖詳解：八運(yùn)二十四山宅運(yùn)圖詳解第7章　現(xiàn)代風(fēng)水應(yīng)用實(shí)戰(zhàn)：用風(fēng)水打造幸福生活1. 客廳實(shí)用風(fēng)水：客廳的風(fēng)水布局2. 衛(wèi)生間風(fēng)水：衛(wèi)生間也要應(yīng)用風(fēng)水3. 書房實(shí)用風(fēng)水：運(yùn)用風(fēng)水增進(jìn)學(xué)業(yè)4. 健康與風(fēng)水：好風(fēng)水帶來(lái)健康身體5. 愛(ài)情與風(fēng)水：用風(fēng)水催旺桃花星6. 動(dòng)植物與風(fēng)水：好風(fēng)水和植物寵物也有關(guān)系7. 商鋪實(shí)用風(fēng)水：運(yùn)用風(fēng)水打造招財(cái)旺鋪8. 辦公室風(fēng)水：利用辦公桌風(fēng)水成就事業(yè)9. 賓館酒店的風(fēng)水：風(fēng)水的好壞影響經(jīng)濟(jì)效益10. 宗教建筑風(fēng)水：風(fēng)水左右宗教建筑的盛衰附錄附錄1：《黃帝宅經(jīng)》全文（四庫(kù)全書版）附錄2：三元九運(yùn)下卦飛星全圖

章節(jié)摘錄

　　1　風(fēng)水的源起　　風(fēng)水起源與住宅選址的關(guān)系　　“風(fēng)水”主要是指古代人們選擇居住地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣候、地質(zhì)、地形、生態(tài)、景色等各種居住環(huán)境因素的綜合評(píng)價(jià)，以及在修建住宅過(guò)程中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括?！　★L(fēng)水之道　　“風(fēng)水”一詞最早見(jiàn)于東晉郭璞所著的《葬書》中：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。郭璞首次明確了風(fēng)水的概念，指出安居必然選擇“生氣”旺盛的“藏風(fēng)聚氣”之地，所以后人尊郭璞為風(fēng)水鼻祖?！　∷^“風(fēng)”就是空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。所謂“水”指水流。“氣”就是地氣與空中肉眼看不見(jiàn)的虛無(wú)之氣。“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念，也是風(fēng)水的重要組成部分，其理論和方法都是圍繞“聚氣”這個(gè)問(wèn)題而展開的?！　》稀安仫L(fēng)聚氣”的要求應(yīng)該是“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：背面要有靠山，前面遠(yuǎn)處要有低伏的小山，左右兩側(cè)有砂山環(huán)抱，明堂要寬敞，并且要有曲水環(huán)抱。這是最理想的環(huán)境模式，在實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候，只要后面的地勢(shì)或建筑比前面的高，左邊的地勢(shì)或建筑比右方高，并且明堂開闊，那么就具備了“藏風(fēng)聚氣”的條件。　　風(fēng)水與選址　　風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理等，最早的“卜宅”之文在《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》中就曾經(jīng)出現(xiàn)“篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景既岡，相其陰陽(yáng)。觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)，豳居允荒?！钡木渥樱鑼懥酥苋说南茸婀珓⑾嗤羾L水，觀察山川的陰陽(yáng)向背，選擇合適的地方營(yíng)建住宅，安居樂(lè)業(yè)的美好景象?！　墓胖两瘢祟愐恢卑堰x址定居作為安居樂(lè)業(yè)的頭等大事來(lái)對(duì)待，選址營(yíng)建的經(jīng)驗(yàn)日積月累慢慢就變成了一門學(xué)問(wèn)，它的主要內(nèi)容是指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミx擇住宅的位置、朝向，以及確定營(yíng)建的時(shí)間?！　?　風(fēng)水在住宅學(xué)上的運(yùn)用　　選擇藏風(fēng)得水的居住環(huán)境　　古代人相信“氣運(yùn)圖讖”之說(shuō)，大凡興工動(dòng)土，必察看地理形勢(shì)，審辨宅基地是否“藏風(fēng)得水”，然后選擇一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、形神俱佳，所謂“陰陽(yáng)之交”、“藏風(fēng)聚氣”的地點(diǎn)進(jìn)行修建?！　　疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀念　　古代人就已經(jīng)意識(shí)到人與自然是不可分割的整體，“天人合一”的哲學(xué)觀念就是這種認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)，也是中國(guó)哲學(xué)最突出的特點(diǎn)。所謂“天”是指無(wú)所不包的“自然”，所謂“人”是指現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人，天人合一就是人要融于自然才是和諧統(tǒng)一的整體。　　對(duì)人類影響最大的就是居住的生活環(huán)境，居住環(huán)境的好壞影響著人類的發(fā)展。風(fēng)水學(xué)非常注重這一點(diǎn)，良好的居住環(huán)境不僅有利于人類的身體健康，而且還為人類的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。例如明代的江南經(jīng)濟(jì)繁榮、物產(chǎn)豐富的自然條件，孕育了眾多的文人墨客。明代科舉選出的前三甲大部分來(lái)自江南，出現(xiàn)了“東南財(cái)賦地，江浙人文藪”的繁榮景象。除了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素以外，與自然環(huán)境也有很大的關(guān)系，正所謂是“物盡天華，地靈人杰”?！　∩媾c風(fēng)水　　人類能夠世世代代地繁衍生息與居住的環(huán)境有著密切的關(guān)系，居住環(huán)境的選擇有一定的規(guī)律?？脊艑W(xué)家考證，發(fā)現(xiàn)人類最初的選址多發(fā)生在“盆地”、“沖積扇平原”、“河階臺(tái)地”、“兩河交匯處”、“湖中砂地”、“海濱”等地區(qū)。這些地方大多向陽(yáng)、避風(fēng)、近水，物產(chǎn)豐富，能提供人類生存所需的糧食和飲水，適宜人類的生存和發(fā)展。　　這些類似的地形對(duì)小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，可以概括成為有利的選址模式，比喻為“穴”，如同針灸時(shí)人體上的穴位，一般是三面或四面山巒環(huán)護(hù)，地勢(shì)北高南低，背陰向陽(yáng)的內(nèi)斂型盆地。這種“穴”的典型模式，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”，有利于生存發(fā)展的最佳風(fēng)水格局。　　所以說(shuō)，風(fēng)水實(shí)際上就是一門討論人類“居住法則”的科學(xué)，它能夠教會(huì)人們?nèi)绾螌ふ疫m合生存的環(huán)境，并期望好的風(fēng)水能夠讓人們豐衣足食、子孫興旺、事業(yè)順利、財(cái)運(yùn)旺盛?！　?　歷代風(fēng)水宗師和著作　　風(fēng)水史上的名人名著　　中國(guó)的風(fēng)水文化有幾千年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了一代又一代著名風(fēng)水宗師，為后世留下了很多流傳千古的名著?！　∪龂?guó)占筮術(shù)士管輅　　管輅是三國(guó)時(shí)的術(shù)士，容貌丑陋，不講究禮儀，性好嗜酒，言談無(wú)常。他從小就是個(gè)怪才，不喜歡與小朋友做游戲，反而對(duì)天上的星辰表現(xiàn)出異乎尋常的興趣，長(zhǎng)大后，他精通《周易》、占相，遠(yuǎn)近聞名。后世流傳《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是一部風(fēng)水學(xué)巨著?！　x代風(fēng)水鼻祖郭璞　　郭璞（276—324年），字景存，河?xùn)|聞喜（今山西?。┤?。《太平廣記》上記載：“周識(shí)博物，有出世之道，鑒天文地理，龜書龍圖；艾象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微，善測(cè)人鬼之情況。”他曾注《山海經(jīng)》、《爾雅》、《穆天子傳》?！对釙肥枪钡闹匾鳎嬲撌隽孙L(fēng)水的理論和實(shí)踐，把風(fēng)水學(xué)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中分離出來(lái)，奠定了風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。　　唐代形派大師楊筠松　　楊筠松名益，號(hào)筠松，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西，自稱救貧先生。他撰寫了《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》等書。唐僖宗的時(shí)候他被封為國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理事。唐亡后，他斷發(fā)隱居，后死于虔州?！　∶鞔鷤髌嫒宋飫⒉疁亍　⒒?311—1375年），字伯溫，青田（今浙江青田）人。明開國(guó)元?jiǎng)祝娛录?、政治家、文學(xué)家。輔佐朱元璋，為明王朝的建立和發(fā)展立下汗馬功勞。生封誠(chéng)意伯，追贈(zèng)太師，卒謚文成，文成縣名就是來(lái)自于他的謚，民間稱為“前有諸葛孔明，后有劉基伯溫”。他的“今日燈火朝上，來(lái)日燈火朝下”和“今日活牛耕地，來(lái)日鐵牛耕地”等近似夢(mèng)囈的預(yù)言，如今均已化作現(xiàn)實(shí)。民間有劉伯溫的《堪輿漫興》流傳?！　?　《黃帝宅經(jīng)》的問(wèn)世　　綜論住宅的經(jīng)典之作　　《黃帝宅經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的住宅風(fēng)水書。認(rèn)為宅是陰陽(yáng)之樞紐，強(qiáng)調(diào)修建屋宅要先選擇好方位、方向、破土動(dòng)工的時(shí)間，以求陰陽(yáng)相得。　　關(guān)于《黃帝宅經(jīng)》　　關(guān)于《宅經(jīng)》，在《四庫(kù)全書總目提要》中有這樣的介紹：“《宅經(jīng)》二卷，舊本題目日黃帝撰……”考書中稱：“《黃帝二宅經(jīng)》及淮南子、李淳風(fēng)、呂才等《宅經(jīng)》二十有九種，則作書之時(shí)，本不偽稱黃帝，特方技之流欲神其說(shuō)，詭題黃帝作耳?！薄饵S帝宅經(jīng)》提到了李淳風(fēng)等人，但是李淳風(fēng)是唐代的人這一情況來(lái)看，確實(shí)為后世風(fēng)水的經(jīng)典之作?！　　饵S帝宅經(jīng)》的版本和作者　　《黃帝宅經(jīng)》一書有很多版本，如《道藏·洞真部眾術(shù)類》、《小十三經(jīng)》、《夷門廣牘·雜占》、《津逮秘書》第四集、《崇文書局匯刻書》、《道藏舉要》第九類、《四庫(kù)全書·子部術(shù)數(shù)類》、《學(xué)津討原》第九集、《居家必備·趨避》、《說(shuō)祁》都載有此書，說(shuō)明它是一部相地術(shù)要籍，一部流傳很廣的文獻(xiàn)?！　〈藭淖髡哂腥苏J(rèn)為是黃帝，但是在黃帝時(shí)代文字還沒(méi)有完全創(chuàng)造出來(lái)，怎么會(huì)有書籍。歷來(lái)有許多托名黃帝的書籍。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就是為了“高遠(yuǎn)其所由來(lái)”，借黃帝的大名，來(lái)抬高其書的地位。在這部著作中列出了李淳風(fēng)、呂才等人的《宅經(jīng)》，這就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。但是本書的原作者因年久而不可考，故參照《四庫(kù)全書》署名黃帝?！　　饵S帝宅經(jīng)》的內(nèi)容　　《黃帝宅經(jīng)》，原名《宅經(jīng)》，開篇就講述了住宅的重要性：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模……”再以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相協(xié)調(diào)，組成二十四路，分別形成陽(yáng)宅圖和陰宅圖。傳說(shuō)，清朝的陵墓都曾根據(jù)二十四山向，用羅盤測(cè)出吉祥之地才破土動(dòng)工的?！　”緯鴱?qiáng)調(diào)綜合考察陽(yáng)宅，相宅應(yīng)當(dāng)“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)稚，乃為上吉”。所以說(shuō)這本書是綜論陰宅陽(yáng)宅的經(jīng)典?！　?　風(fēng)水的兩大流派　　理氣派和形勢(shì)派　　理氣派和形勢(shì)派是風(fēng)水的兩大流派，但是兩派不能截然分開，形勢(shì)派也講究方位，理氣派也講究形勢(shì)，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同，實(shí)際上是彼此滲透、互相融通的?！　±須馀伞　±須馀勺钪饕氖且韵?派：　　1.八宅派。將坐山配游星論吉兇。就是根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇?；蚴歉鶕?jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇?！　?.命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合二十四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局，配合裝飾顏色等，對(duì)各類陽(yáng)宅的室內(nèi)裝潢以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用?！　?.二三合派。以山水為主，將二十四山與住宅配山論生克關(guān)系，配水以十二長(zhǎng)生位來(lái)論吉兇。　　4.翻卦派。以用八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。例如輔星翻卦，是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來(lái)推斷吉兇。　　5.玄空飛星派。是將山向配合元運(yùn)挨排山向，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及1—9九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合。　　6.星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性，根據(jù)坐向論生克?！　⌒蝿?shì)派　　形勢(shì)派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)門派?！　?.巒又派。巒頭表示自然界的山川形勢(shì)，包括龍、砂、山。龍，是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈；砂，是指穴場(chǎng)四周的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。　　2.形象派。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一物體。例如某個(gè)山的形狀像獅子?！　?.形法派。形法指的是在形象化的基礎(chǔ)上應(yīng)用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。　　8　理氣派總論　　理氣派的基礎(chǔ)知識(shí)　　理氣派將河圖、洛書、陰陽(yáng)、五行、八卦、星象等理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。　　理氣派的內(nèi)容可操作性強(qiáng)，極具靈活性和實(shí)際應(yīng)用性，是現(xiàn)代風(fēng)水的主流，理氣派的知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)風(fēng)水至關(guān)重要，是學(xué)習(xí)現(xiàn)代風(fēng)水的基礎(chǔ)?！　±須馀傻钠鹪矗梢赃h(yuǎn)溯至周公卜河洛，后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)術(shù)盛行，到了晉代，郭璞就已經(jīng)提出了理氣派的內(nèi)容：“二十四山分順逆，共成四十有八局。”唐代楊筠松著《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，在開篇就提出了“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行?！边@段奧語(yǔ)是近1000多年來(lái)玄空學(xué)最難破解的內(nèi)容，楊筠松還著有《天玉經(jīng)》，這本書是理氣派最重要的經(jīng)典。理氣派最后由宋代的王伋、陳摶等人創(chuàng)立，主要活動(dòng)范圍在福建一帶。　　理氣派以河圖為體，洛書為用；以先天八卦為體，后天八卦為用。又以八卦、十二地支、天星、五行為四綱，講究方位，有許多“煞”忌，理論十分復(fù)雜。理氣派重視羅盤定向，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，以定生克。理氣派是繁雜的派別，理論框架內(nèi)容幾乎把易理涵蓋的都囊括了進(jìn)來(lái)，陰陽(yáng)、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門等等都是理氣派的根據(jù)和原理?！　±須馀煞种П姸?，除了八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飛星派等幾個(gè)大的流派，還有一些小的分支，如五行派、三元派、八卦派、九星飛泊派等也自立門派，著書立說(shuō)。理氣派最主要的是三元、三合、天星等三大學(xué)說(shuō)，雖然門派眾多，但主要理論依據(jù)都是這三大學(xué)說(shuō)?！　⌒诊w星派作為理氣派的重要分支，以時(shí)空劃分三元九運(yùn)，以洛書九宮飛布九星，將住宅配合元運(yùn)，挨排運(yùn)盤、坐向、九星，利用九星飛伏來(lái)判斷吉兇。然后以住宅的形勢(shì)布局，結(jié)合周圍的山水環(huán)境而論旺衰吉兇。玄空飛星派在乾隆、嘉慶年間比較盛行?！　?　形勢(shì)派總論　　形勢(shì)派的基礎(chǔ)知識(shí)　　形勢(shì)派以龍、穴、砂、水來(lái)論地理形勢(shì)的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢(shì)派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣?！　⌒蝿?shì)派由江西人楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立，形勢(shì)派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢(shì)的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢(shì)派的實(shí)踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣?！　⌒蝿?shì)派的理論主要與土地、山脈、河流的走向、形狀和數(shù)量等自然環(huán)境有關(guān)。唐代之后，形勢(shì)派主要活躍于江西一帶，對(duì)此派的主要人物和主張，清代的趙翼作過(guò)簡(jiǎn)明的概括：“后世為其術(shù)者分為二宗……一日江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文遄、賴大有、謝子逸輩，其為說(shuō)主干形勢(shì)，原其所起，既其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水與之相配?！毙蝿?shì)派著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向”地理五訣。所謂形，就是結(jié)穴之山的形狀，形是融勢(shì)聚氣的關(guān)鍵，生氣因勢(shì)而行，又因形而止，形是對(duì)勢(shì)的總結(jié)。勢(shì)是指龍脈發(fā)源后走向龍穴時(shí)在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢(shì)，與形相比較而言，形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大，故欲認(rèn)其形，必先觀其勢(shì)。　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)無(wú)論形勢(shì)派，還是理氣派，都遵循著同樣的原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則。形勢(shì)派和理氣派的理論也是彼此滲透、互相融通的。學(xué)習(xí)風(fēng)水要對(duì)兩派的精華兼收并蓄，既要精通理氣派，也要吸收形勢(shì)派的精髓?！　≡诿髑鍟r(shí)期，總的來(lái)說(shuō)，形勢(shì)派比理氣派更為流行，因?yàn)樾蝿?shì)派所主張的理論與實(shí)踐活動(dòng)，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受。形勢(shì)派再進(jìn)一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)門派，其中形法派側(cè)重于對(duì)建筑山水形勢(shì)的觀察，因其主要活動(dòng)在江西一帶，故又稱之為江西派。

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