情色藝術(shù)史

前言

愛德華·福克斯（Edward Fuchs，1870-1940），德國藝術(shù)史家，著作有《歐洲各民族諷刺藝術(shù)史》，《情色藝術(shù)史》等。《情色藝術(shù)史》中文版轉(zhuǎn)譯自該書俄文版。從全書引用的學(xué)術(shù)著作最遲出版于1906年（見本書第二編：古代）這一事實看，該書大概寫作于1907年到1912年；俄語譯本是在1914年出版的。由于種種原因，俄文譯本在80年后的1995年才得再版。再版第一次印刷51000冊，在人口只有約中國人口數(shù)量1／9的俄羅斯，這應(yīng)該是一個很可觀的印刷數(shù)目。這是一部十分認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。作者福克斯是一位早在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初就用馬克思主義的歷史唯物主義觀來研究分析藝術(shù)史的學(xué)者，尤其重視藝術(shù)與社會經(jīng)濟和社會革命（英國17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命，法國1789年大革命，歐洲1848年革命）所造成的形勢之間關(guān)系的研究，這一方法見于全書。在當(dāng)時，馬克思主義是各種學(xué)術(shù)學(xué)派之一，很有影響力，當(dāng)然也是社會主義革命的理論。就人的發(fā)展而言，《孟子·告子》中有“食色，性也”的說法；西方人說“饑餓與愛情”（本書“藝術(shù)的生命法則”一章開始段落）。食（饑餓）與生命的存在相關(guān)，而色（男女之間的愛情）則與種族的繁衍生息相關(guān)。這是自然現(xiàn)象，是人類完全不能夠脫離、放棄和改變的。情色與后者密切聯(lián)系，又與風(fēng)化藝術(shù)密不可分，自古至今，連綿不斷，原因是顯而易見的。這是文學(xué)和藝術(shù)的永恒主題中幾乎為首者，在本書中得到詳盡的討論。在我們國家，從這一角度進行觀察，近年來見聞很多：在觀念上，在媒體形象、刊物圖書裝潢、時裝式樣、言談詞語開放程度等等方面，無不發(fā)生了和繼續(xù)發(fā)生著翻天覆地的變化。

內(nèi)容概要

一部奇特的“學(xué)術(shù)”著作，論述的是世界藝術(shù)中的永恒主題。在許多世紀(jì)里，藝術(shù)家、詩人、作家都力求在自己的創(chuàng)作中反映人體美，反映與情愛、與種種親密關(guān)系聯(lián)系在一起的一切；同時揭露、嘲笑人的罪惡、忽視節(jié)制和淫穢行為。作者愛德華·?？怂故堑聡乃囆g(shù)史學(xué)家，他研究歐洲從古代、中世紀(jì)直到近代的情色壁畫、出版物插畫、器皿圖案等，并搜集了大量的情色資料，以此為依據(jù)敘述了各個時代、國家和民族的道德及風(fēng)俗對風(fēng)化藝術(shù)產(chǎn)生的影響。

作者簡介

愛德華·福克斯（1870-1940），德國藝術(shù)史家，著作有《歐洲各民族諷刺藝術(shù)史》，《情色藝術(shù)史》等。他的研究以19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期的歷史唯物主義為依據(jù)，注重藝術(shù)發(fā)展和不同時代的社會生活之間的聯(lián)系，在20世紀(jì)末期被重新發(fā)展。
    楊德友，北京市人，山西大學(xué)外語

書籍目錄

緒論第一編 嚴(yán)肅藝術(shù)中的風(fēng)化成分 藝術(shù)的自然史 藝術(shù)的生命法規(guī)第二編 諷刺畫中的風(fēng)化成分 各種風(fēng)化刻畫中諷刺成分的主導(dǎo)地位 古代 中世紀(jì) 文藝復(fù)興時代 從高到低（17世紀(jì)，德國與荷蘭） 絕對君權(quán)世紀(jì)（法國與德國） 資產(chǎn)階級的英雄世紀(jì)（英國） 法國大革命與法蘭西第一帝國時代（1788-1820） 三月革命前的時期與1848年（法國與德國） 現(xiàn)代（法國、德國與英國）圖版目錄

章節(jié)摘錄

插圖：要解釋某事在某一時代即使被認(rèn)為不合習(xí)俗，但是在社會習(xí)慣法范圍內(nèi)也被允許，最好的辦法是研究該時代與人體裸露的關(guān)系。在多數(shù)情況下，我們現(xiàn)代的道德都認(rèn)為裸體與放蕩是含義不同的現(xiàn)象。在一定的程度上，這個觀點如果用于南方民族和評論我們的祖先，則都是錯誤的。裸體和放蕩并不是一向就是同一的，發(fā)展的每一個階段對此都有特別的觀點；而正是這種不同的關(guān)系確定了情欲及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。這一點可通過下面的事例證明：在中世紀(jì)，婦女服裝中甚至連襯衫都沒有，所以關(guān)于女人內(nèi)衣之性感優(yōu)美絕對毫無概念：在當(dāng)時男女睡眠全是裸體的。這就表明，中世紀(jì)是以天真而純樸態(tài)度對待裸體的，它像日本人一樣，在裸體上看不出任何情欲的因素。如果說裸體，或者，更確切地說，部分的裸露不能造成情欲的印象，那么，在該時代，這種裸露也不能被認(rèn)為是放蕩。但是，從這里還可以得出另外一個結(jié)論：現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的情欲享受可以劃分為許多等級，但在中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)則沒有如此區(qū)分，而只是一個；這種區(qū)別也見于其他時代與個別國家之間。在北方，一件短衣和高開口的袒胸露肩衣就已經(jīng)是刺激情欲手段了。而在自然而平常地看待裸體的國家里，誰也不會對這種些許的裸露予以絲毫的注意。在意大利南方或者巴爾干諸國，每走一步都能看到半裸的婦女胸部，她們只穿著細薄的半透明的上衣，男人偶爾瞥見少女裸露的胸部也不會全身抖動起來。如果是在倫敦的阿爾罕伯拉宮（指西班牙格拉納達的該宮）大廳中，在柏林冬園大廳中和其他類似機構(gòu)中，那情況就完全不一樣了。

媒體關(guān)注與評論

書評本書作者愛德華·?？怂?，德國藝術(shù)史家，是一位在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就用歷史唯物主義來研究分析藝術(shù)史的學(xué)者。這部作品敘述了各個時代、國家和民族的道德觀和風(fēng)俗對風(fēng)化藝術(shù)產(chǎn)生的影響，批判揭露了20世紀(jì)以前歐洲在風(fēng)華方面的許多弊端。其包含的事實材料和插圖的豐富程度在同類題材的作品中是首屈一指的。本書的中文版轉(zhuǎn)譯自該書1914年出版的俄文版。

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