情色藝術(shù)史

前言

愛(ài)德華·?？怂梗‥dward Fuchs，1870-1940），德國(guó)藝術(shù)史家，著作有《歐洲各民族諷刺藝術(shù)史》，《情色藝術(shù)史》等?！肚樯囆g(shù)史》中文版轉(zhuǎn)譯自該書(shū)俄文版。從全書(shū)引用的學(xué)術(shù)著作最遲出版于1906年（見(jiàn)本書(shū)第二編：古代）這一事實(shí)看，該書(shū)大概寫(xiě)作于1907年到1912年；俄語(yǔ)譯本是在1914年出版的。由于種種原因，俄文譯本在80年后的1995年才得再版。再版第一次印刷51000冊(cè)，在人口只有約中國(guó)人口數(shù)量1／9的俄羅斯，這應(yīng)該是一個(gè)很可觀的印刷數(shù)目。這是一部十分認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。作者?？怂故且晃辉缭?9世紀(jì)末和20世紀(jì)初就用馬克思主義的歷史唯物主義觀來(lái)研究分析藝術(shù)史的學(xué)者，尤其重視藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)革命（英國(guó)17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，法國(guó)1789年大革命，歐洲1848年革命）所造成的形勢(shì)之間關(guān)系的研究，這一方法見(jiàn)于全書(shū)。在當(dāng)時(shí)，馬克思主義是各種學(xué)術(shù)學(xué)派之一，很有影響力，當(dāng)然也是社會(huì)主義革命的理論。就人的發(fā)展而言，《孟子·告子》中有“食色，性也”的說(shuō)法；西方人說(shuō)“饑餓與愛(ài)情”（本書(shū)“藝術(shù)的生命法則”一章開(kāi)始段落）。食（饑餓）與生命的存在相關(guān)，而色（男女之間的愛(ài)情）則與種族的繁衍生息相關(guān)。這是自然現(xiàn)象，是人類(lèi)完全不能夠脫離、放棄和改變的。情色與后者密切聯(lián)系，又與風(fēng)化藝術(shù)密不可分，自古至今，連綿不斷，原因是顯而易見(jiàn)的。這是文學(xué)和藝術(shù)的永恒主題中幾乎為首者，在本書(shū)中得到詳盡的討論。在我們國(guó)家，從這一角度進(jìn)行觀察，近年來(lái)見(jiàn)聞很多：在觀念上，在媒體形象、刊物圖書(shū)裝潢、時(shí)裝式樣、言談詞語(yǔ)開(kāi)放程度等等方面，無(wú)不發(fā)生了和繼續(xù)發(fā)生著翻天覆地的變化。

內(nèi)容概要

一部奇特的“學(xué)術(shù)”著作，論述的是世界藝術(shù)中的永恒主題。在許多世紀(jì)里，藝術(shù)家、詩(shī)人、作家都力求在自己的創(chuàng)作中反映人體美，反映與情愛(ài)、與種種親密關(guān)系聯(lián)系在一起的一切；同時(shí)揭露、嘲笑人的罪惡、忽視節(jié)制和淫穢行為。作者愛(ài)德華·?？怂故堑聡?guó)著名的藝術(shù)史學(xué)家，他研究歐洲從古代、中世紀(jì)直到近代的情色壁畫(huà)、出版物插畫(huà)、器皿圖案等，并搜集了大量的情色資料，以此為依據(jù)敘述了各個(gè)時(shí)代、國(guó)家和民族的道德及風(fēng)俗對(duì)風(fēng)化藝術(shù)產(chǎn)生的影響。

作者簡(jiǎn)介

愛(ài)德華·福克斯（1870-1940），德國(guó)藝術(shù)史家，著作有《歐洲各民族諷刺藝術(shù)史》，《情色藝術(shù)史》等。他的研究以19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期的歷史唯物主義為依據(jù)，注重藝術(shù)發(fā)展和不同時(shí)代的社會(huì)生活之間的聯(lián)系，在20世紀(jì)末期被重新發(fā)展。
    楊德友，北京市人，山西大學(xué)外語(yǔ)

書(shū)籍目錄

緒論第一編 嚴(yán)肅藝術(shù)中的風(fēng)化成分 藝術(shù)的自然史 藝術(shù)的生命法規(guī)第二編 諷刺畫(huà)中的風(fēng)化成分 各種風(fēng)化刻畫(huà)中諷刺成分的主導(dǎo)地位 古代 中世紀(jì) 文藝復(fù)興時(shí)代 從高到低（17世紀(jì)，德國(guó)與荷蘭） 絕對(duì)君權(quán)世紀(jì)（法國(guó)與德國(guó)） 資產(chǎn)階級(jí)的英雄世紀(jì)（英國(guó)） 法國(guó)大革命與法蘭西第一帝國(guó)時(shí)代（1788-1820） 三月革命前的時(shí)期與1848年（法國(guó)與德國(guó)） 現(xiàn)代（法國(guó)、德國(guó)與英國(guó)）圖版目錄

章節(jié)摘錄

插圖：要解釋某事在某一時(shí)代即使被認(rèn)為不合習(xí)俗，但是在社會(huì)習(xí)慣法范圍內(nèi)也被允許，最好的辦法是研究該時(shí)代與人體裸露的關(guān)系。在多數(shù)情況下，我們現(xiàn)代的道德都認(rèn)為裸體與放蕩是含義不同的現(xiàn)象。在一定的程度上，這個(gè)觀點(diǎn)如果用于南方民族和評(píng)論我們的祖先，則都是錯(cuò)誤的。裸體和放蕩并不是一向就是同一的，發(fā)展的每一個(gè)階段對(duì)此都有特別的觀點(diǎn)；而正是這種不同的關(guān)系確定了情欲及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。這一點(diǎn)可通過(guò)下面的事例證明：在中世紀(jì)，婦女服裝中甚至連襯衫都沒(méi)有，所以關(guān)于女人內(nèi)衣之性感優(yōu)美絕對(duì)毫無(wú)概念：在當(dāng)時(shí)男女睡眠全是裸體的。這就表明，中世紀(jì)是以天真而純樸態(tài)度對(duì)待裸體的，它像日本人一樣，在裸體上看不出任何情欲的因素。如果說(shuō)裸體，或者，更確切地說(shuō)，部分的裸露不能造成情欲的印象，那么，在該時(shí)代，這種裸露也不能被認(rèn)為是放蕩。但是，從這里還可以得出另外一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的情欲享受可以劃分為許多等級(jí)，但在中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)則沒(méi)有如此區(qū)分，而只是一個(gè)；這種區(qū)別也見(jiàn)于其他時(shí)代與個(gè)別國(guó)家之間。在北方，一件短衣和高開(kāi)口的袒胸露肩衣就已經(jīng)是刺激情欲手段了。而在自然而平常地看待裸體的國(guó)家里，誰(shuí)也不會(huì)對(duì)這種些許的裸露予以絲毫的注意。在意大利南方或者巴爾干諸國(guó)，每走一步都能看到半裸的婦女胸部，她們只穿著細(xì)薄的半透明的上衣，男人偶爾瞥見(jiàn)少女裸露的胸部也不會(huì)全身抖動(dòng)起來(lái)。如果是在倫敦的阿爾罕伯拉宮（指西班牙格拉納達(dá)的該宮）大廳中，在柏林冬園大廳中和其他類(lèi)似機(jī)構(gòu)中，那情況就完全不一樣了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)本書(shū)作者愛(ài)德華·?？怂?，德國(guó)藝術(shù)史家，是一位在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就用歷史唯物主義來(lái)研究分析藝術(shù)史的學(xué)者。這部作品敘述了各個(gè)時(shí)代、國(guó)家和民族的道德觀和風(fēng)俗對(duì)風(fēng)化藝術(shù)產(chǎn)生的影響，批判揭露了20世紀(jì)以前歐洲在風(fēng)華方面的許多弊端。其包含的事實(shí)材料和插圖的豐富程度在同類(lèi)題材的作品中是首屈一指的。本書(shū)的中文版轉(zhuǎn)譯自該書(shū)1914年出版的俄文版。

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