入世修行

內(nèi)容概要

馬克斯?韋伯是德國著名社會學(xué)家，是社會學(xué)的泰斗和創(chuàng)立者之一。在我國二十世紀(jì)八十年代改革開放的背景下，他的《新教倫理與資本主義精神》一書曾經(jīng)引起過極大的轟動。在隨后的二十年左右的時間里，韋伯的聲譽(yù)無論在國內(nèi)還是在國際都日益興隆。他所提出的新教倫理、科層體制、世界的脫魔、價值無涉等觀念，無不對年輕一代的人生走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書即收入韋伯關(guān)于以學(xué)術(shù)為業(yè)和以政治為業(yè)的兩篇著名演講以及他有關(guān)資本主義精神的論述。在兩篇演講中，韋伯以一位嚴(yán)肅的學(xué)者和政治家的身份，科學(xué)地、入微入細(xì)地講述了一個正直的學(xué)者必須具備的道德和一個誠實(shí)、熱忱的政治家必須具備的職業(yè)的倫理。全書充滿理性主義的教誨，充分展現(xiàn)了韋伯的入世態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)作風(fēng)。這些文章在今天已被列為西方大學(xué)生的必讀作品，曾經(jīng)影響了一大批歐洲的學(xué)者與政治家。
兩篇演講由王容芬翻譯，關(guān)于資本主義精神的部分由陳維綱等翻譯。王容芬為中國社會科學(xué)院社會學(xué)所資深研究員，現(xiàn)居德國。陳維綱為哈佛神學(xué)院研究員。兩位譯者的翻譯準(zhǔn)確考究，通達(dá)細(xì)膩，曾經(jīng)為西方學(xué)術(shù)在中國的推廣與普及產(chǎn)生過極為重要的影響。

作者簡介

作者：(德)韋伯 譯者：王容芬馬克斯·韋伯是德國著名社會學(xué)家，是社會學(xué)的泰斗和創(chuàng)立者之一。在我國二十世紀(jì)八十年代改革開放的背景下，他的《新教倫理與資本主義精神》一書曾經(jīng)引起過極大的轟動。在隨后的二十年左右的時間里，韋伯的聲譽(yù)無論在國內(nèi)還是在國際都日益興隆。他所提出的新教倫理、科層體制、世界的脫魔、價值無涉等觀念，無不對年輕一代的人生走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

書籍目錄

前言：德國的馬基雅維里    以學(xué)術(shù)為業(yè)    01 學(xué)院生活是一場瘋狂的賭博    02 沒有熱情就沒有靈感    03 理智化是世界的脫魔    04 科學(xué)與價值無涉    05 民眾領(lǐng)袖不該登教室的講臺    06 神圣就神圣在不美上    07 使人明白盡職是教師的貢獻(xiàn)    08 只憑良好愿望，將會一事無成    以政治為業(yè)    09 何為政治?    10 政治合法性三種    11 出現(xiàn)了職業(yè)政治家    12 以政治為業(yè)的兩種方式    13 專業(yè)官吏隊(duì)伍崛起    14 職業(yè)政治家從什么地方產(chǎn)生?    15 新聞工作與政治    16 政黨活動    17 英國政黨制度的特色    18 美國“分贓制”與黨魁    19 德國職業(yè)政治家何為?    20 職業(yè)政治家的素質(zhì)    21 倫理與政治    22 目的與手段    23 革命之后歲月平淡    24 盡管如此，我還要做    資本主義的敬業(yè)精神    25 弗蘭克林的資本主義哲學(xué)    26 資本主義左右了經(jīng)濟(jì)生活    27 一種要求倫理認(rèn)可的生活    28 傳統(tǒng)資本主義的閑適    29 為了事業(yè)而生存    30 教會傳統(tǒng)與商人的勤奮    31 資本與理性    禁欲主義與資本主義精神    32 論職業(yè)分工與宗教責(zé)任    33 財富意味著人履行職責(zé)    34 禁欲主義與財產(chǎn)享受    35 財富積累的現(xiàn)世與來世    36 為了信仰而勞動    37 利息、資本與利潤    38 誠實(shí)就是上策    附錄：韋伯年表

章節(jié)摘錄

插圖書摘學(xué)院生活是一場瘋狂的賭博    應(yīng)諸位的要求，我來談?wù)劇耙詫W(xué)術(shù)為業(yè)”。我打算沿用咱們國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從外部關(guān)系入手的迂腐作法，先從這樣一個問題談起：物質(zhì)意義上的職業(yè)學(xué)術(shù)是如何發(fā)生、發(fā)展和變化的？這在今天來說，實(shí)際上主要指：一個決心職業(yè)性地獻(xiàn)身于學(xué)院生活中的學(xué)術(shù)研究的大學(xué)畢業(yè)生的前途如何？為了了解咱們德國情況的特殊性，用比較方法來了解并設(shè)身處地地設(shè)想一下外國的情況，是合宜的。從這個角度來看，我們最尖銳的對立面在美國。    眾所周知，在咱們這里，一位有志獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)之業(yè)的年輕人，往往從當(dāng)“編外講師”開始他的生涯。他先要和有關(guān)的學(xué)科代表人物磋商并取得人家的同意，然后寫出一本書來，通常還要通過系里的正式考試，在這個基礎(chǔ)上才能取得授課資格，然后按照自己的專長開一門課，但是不領(lǐng)薪水，報酬來自學(xué)生的聽課費(fèi)。在美國，學(xué)術(shù)生涯通常以完全不同的方式開始，即先受聘當(dāng)“助教”。類似咱們的自然科學(xué)與醫(yī)學(xué)系的大型研究所的作法，助教中只有一部分可以爭取到編外講師的正式授課資格，而且這種機(jī)會常常來得很遲。這種區(qū)別實(shí)際上說明，在咱們這里，一個從事學(xué)術(shù)研究的人的生涯基本上以財富為前提。一個一貧如洗的年輕學(xué)者，要完全正視學(xué)術(shù)生涯的條件，需要超乎尋常的膽量。他至少要苦熬幾年，還不知道以后是否有機(jī)會接替一個職位，使日子過得下去。與此相反，美國有科層體制，’那里的年輕人一開始就有薪金。雖說工資往往比不上一個半熟練工人的收入，可是他畢竟一開始就有了一個似乎可靠的職位，因?yàn)槟茴I(lǐng)到固定的薪金。不過，他也和我們的助教一樣可以被解聘，這也是個通例。他必須對自己可能不符合人家的期望這一點(diǎn)有足夠的思想準(zhǔn)備。期望無非是：他能使課堂上“座無虛席”。一個德國編外講師不會碰上這種事，人家一旦請了他，就不會趕他走。他雖然沒有任何“要求”，但是有一種可以理解的念頭：在他工作幾年之后有一種道德權(quán)利，要求人家考慮他。并且——這往往很重要——在討論其他編外講師的授課資格問題時，也考慮到他。究竟是原則上讓每一位能干的、受到承認(rèn)的學(xué)者都取得授課資格，還是考慮到“教學(xué)需要”，讓在職的編外講師壟斷教學(xué)，這是一件讓人左右為難的事，它與學(xué)院職業(yè)的雙重性有關(guān)，不久我們就要涉……

媒體關(guān)注與評論

書評本書收入韋伯兩篇著名演講以及有關(guān)資本主義精神的論述。這些文章被列為西方大學(xué)生的必讀作品。

編輯推薦

本書收入韋伯關(guān)于以學(xué)術(shù)為業(yè)和以政治為業(yè)的兩個著名演講以及他有關(guān)資本主義敬業(yè)精神的論述，充分展現(xiàn)了韋伯的入世的態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)作風(fēng)。這些文章歷來是西方大學(xué)生的必讀作品，曾經(jīng)影響了一大批歐洲的學(xué)者與政要。

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