悲喜人生

用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   叔本華的書(shū)總是給人以悲觀的感覺(jué)可是又可以讓人在悲觀中看到希望喜歡這本書(shū)
•   一直放在書(shū)桌里的一本書(shū)，看起來(lái)總有一種莫名的沉重感，但每次總是還想看。
•   印刷質(zhì)量不太好，兩面透，同一出版社的另一種版本印刷的比較好。
•   人生就是追求曇花一現(xiàn)的幸福，這是人活著的全部意義。也許我們需要清醒，悲哀的人生會(huì)讓人看到生活的本意。所謂悲觀主義不是怨世猶人，而是珍惜流過(guò)的每一分鐘。這是叔本華教會(huì)我的全部意義
•   叔本華是我非常喜歡的一個(gè)哲學(xué)家，算是真的哲學(xué)家了。呵呵，有人說(shuō)，所謂的哲學(xué)家，就像光遇到鏡子一樣，雖然都是光，但只有因?yàn)樗艜?huì)懂得改變方向。人就像光線，只有懂得內(nèi)省的人才會(huì)有感悟的人生，才會(huì)像光線一樣折射出不同的顏色。此書(shū)沒(méi)有給五顆星，原因也許正是因?yàn)槿藷o(wú)完人。他有他歷史、文化背景的局限性，本人不是很茍同他的某些觀點(diǎn)，同時(shí)，在他的思想上，讓我看到他身上很多哲學(xué)家都有的偏執(zhí)、高傲、自負(fù)……如果他還活著，我想講——好好加油吧，繼續(xù)努力，我相信你再活多十年，你還會(huì)改變！
•   　　 ? 無(wú)論是論幸福還是論財(cái)富，我都很贊同叔本華的觀點(diǎn)，即幸福與否和是否會(huì)理財(cái)并不完全取決于一個(gè)人懂事后的自主學(xué)習(xí)，而是與他的本身屬性相關(guān)。這種屬性決定于他所出生的環(huán)境以及小時(shí)候受到的家庭熏陶。每個(gè)人在懂事之后，實(shí)際上已經(jīng)成為了一個(gè)很專一的人。盡管日后的進(jìn)一步教育可以適當(dāng)?shù)刈笥夷欠N專一的程度，但他的生活方式、愛(ài)好、品行等等特質(zhì)已經(jīng)很難改變了。幸福就是一個(gè)人找到了他本身屬性中應(yīng)該專一的那個(gè)領(lǐng)域，這不單是指工作，還有所選擇的生活區(qū)域、朋友和伴侶等。就像是生態(tài)位一樣。窮人有了錢容易成為暴發(fā)戶，然后往往窮奢極欲，最終退回到窮人的水平。富人為了保有自己的財(cái)富，卻只會(huì)奢華而不會(huì)奢侈。富人更懂得理財(cái)是顯而易見(jiàn)的。富人購(gòu)買奢侈品更多的是一種潛在的投資，比如作為日后在某個(gè)酒會(huì)上與下一個(gè)投資伙伴相互祝酒的“入場(chǎng)券”。他們購(gòu)買奢侈品可以帶來(lái)更多的回報(bào)。暴發(fā)戶購(gòu)買奢侈品更多地是為了獲得陌生人的回頭率和認(rèn)識(shí)的人的羨慕嫉妒恨。當(dāng)然不排除暴發(fā)戶也能因?yàn)橐幌盗懈邫n的搭配成為酒會(huì)上的主角，但氣質(zhì)，尤其是貴族氣質(zhì)和審美是爆發(fā)不出來(lái)的。從暴發(fā)戶轉(zhuǎn)變成富人需要極大的努力，然而往往暴發(fā)戶們努力尚不及一半，自己投入到奢侈品中的錢無(wú)法收到回報(bào)而破產(chǎn)。需要牢記的是，回頭率和口頭贊許很多時(shí)候都是廉價(jià)的。
  　　
  　　 ? “最虛偽的傲慢是民族的傲慢，因?yàn)槿缛粢粋€(gè)認(rèn)為他的民族而驕傲，那正說(shuō)明他自己并沒(méi)有什么值得驕傲的資本，否則的話，他就不會(huì)去求助于他和他的錢百萬(wàn)同胞共同分享的那份資本了。”每次看到媒體為了韓國(guó)或日本的運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際賽場(chǎng)上取得好成績(jī)而大聲贊嘆這是亞洲人的驕傲云云，總覺(jué)得世上最悲哀和可笑的事情莫過(guò)于此了。
  　　 ? 榮譽(yù)，是我們從別人那里獲得幫助和保護(hù)的資本。一個(gè)人單打獨(dú)斗是無(wú)法在社會(huì)立足的，我們需要幫手，于是我們必須重視榮譽(yù)。
  　　 ? 榮譽(yù)比生命更可貴，恐怕更可貴的是榮譽(yù)背后帶來(lái)的利益吧。
  　　 ? 榮譽(yù)是自己爭(zhēng)取來(lái)的，名聲則是別人給予的。高尚的行為和經(jīng)典的作品都可以給一個(gè)人帶來(lái)名聲，但前者的效果是短暫的，有時(shí)效性的，受環(huán)境等條件影響的，而后者只要經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，則永遠(yuǎn)不會(huì)褪色，除非文明崩塌。
  　　 ? 幸福是虛妄的，痛苦是真實(shí)的。真正的幸福只有在擺脫痛苦時(shí)才能體會(huì)到，而平日里的，我們想當(dāng)然的幸福其實(shí)只是平淡的生活而已。人生可以用很多事件來(lái)劃分，往往這些事件要么是巨大的悲劇，要么是因?yàn)楸苊饬司薮蟊瘎《鴰?lái)的幸福。所以痛苦才是生命中永恒的主題，淺一些來(lái)講，人們過(guò)日子的終極目標(biāo)就是盡可能地戰(zhàn)勝痛苦，逆轉(zhuǎn)痛苦。一味地回避痛苦自然能夠不受痛苦之累，但恐怕同時(shí)也沒(méi)法體會(huì)幸福之樂(lè)。當(dāng)然，更深一些講，痛苦本身也是變化無(wú)常的，是可以不去執(zhí)著的。但那樣的生活就不是塵世了，作為普通人，離開(kāi)塵世其實(shí)是沒(méi)有太大必要的。
  　　 ? 一本注重內(nèi)容的書(shū)沒(méi)有一本注重思想的書(shū)來(lái)的有精神價(jià)值，但不可否認(rèn)的是，前者卻擁有更大的市場(chǎng)價(jià)值。普通人在平常時(shí)間讀書(shū)的目的在于，在消遣的同時(shí)可以為自己今后與他人的交流中展現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)打下基礎(chǔ)。消遣還是第一位的，積累是次要的?；蛘哒f(shuō)只有消遣而沒(méi)有積累，也是可以忍受的。然而如果一本書(shū)通篇只是作者思想的精華，其實(shí)于普通人而言是無(wú)趣的，最終的歸宿也只能在書(shū)架上積灰，淪為日后主人向朋友展現(xiàn)自己才學(xué)的工具。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注定要讓作者做出自己的改變?，F(xiàn)在的時(shí)代，完全重內(nèi)容的書(shū)其實(shí)也是沒(méi)有市場(chǎng)的（當(dāng)然由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)達(dá)，這種以故事取勝的文字還是找到了一個(gè)安身之所，只不過(guò)寄居于網(wǎng)絡(luò)的文字能夠存在的主要因素是網(wǎng)絡(luò)的廉價(jià)。那些能夠成功從網(wǎng)絡(luò)晉升至紙質(zhì)版書(shū)籍的作品，其本身就一定不是單純的故事），因?yàn)橛幸环N東西叫做“文藝”，擁有這種氣質(zhì)的人雖然會(huì)被多少揶揄，但實(shí)際上每個(gè)在嘲諷別人這樣或那樣文藝的人，自己心里也有一顆文藝的種子。只不過(guò)苦于自己實(shí)在沒(méi)有栽培的土壤，只好帶著一顆嫉妒的心去與同病相憐的人結(jié)成盟友，看似把文藝不屑一顧，實(shí)則偷偷地還是會(huì)不斷地嘗試。因?yàn)槿藗儗?duì)文藝有需要，所以就不會(huì)堂而皇之地去購(gòu)進(jìn)毫無(wú)思想內(nèi)涵的書(shū)。但同時(shí)真正文藝到能夠閱讀思想的人實(shí)在也是少數(shù)，因此可以暢銷的書(shū)一定是有著精彩的故事，而且還有一些可以讓讀者相互交流或者炫耀的隱含內(nèi)容。于書(shū)是這樣，于其他藝術(shù)形式也都是如此。大眾是最終需要被滿足的，大眾生了一顆獵奇中又帶著一絲文藝的心，那么作者的任務(wù)就艱巨很多了。
  　　 ? 當(dāng)一部作品受到權(quán)威人士的好評(píng)后（一般而言，這種權(quán)威人士之所以做出正面的評(píng)價(jià)，很大程度上是因?yàn)檫@部作品的偉大并不會(huì)超過(guò)該人士的偉大。因此該人士才會(huì)通過(guò)犧牲自己一部分的優(yōu)秀來(lái)抬高另一個(gè)潛在的對(duì)手。當(dāng)然也不排除全心全意為對(duì)手喝彩，不過(guò)我更相信這時(shí)的他已經(jīng)失去了再創(chuàng)造更高榮譽(yù)的可能，只能通過(guò)抬高別人來(lái)穩(wěn)固自己的地位），會(huì)有無(wú)數(shù)人跟風(fēng)。跟風(fēng)者大多數(shù)都是那些本身水平有限，而且也沒(méi)有什么太多辦法再提高自己榮譽(yù)水準(zhǔn)的人。他們一起跟著叫好，其中的很多人甚至連作品本身都沒(méi)有讀過(guò)，原因是這樣一來(lái)他們也可以分享那部作品的榮譽(yù)——既然他們懂得去“贊賞”它，那至少他們的水平與它差不多。這一現(xiàn)象其實(shí)異常普遍，我們通常所噴的那些文藝青年的行為往往就是一個(gè)很好的范例。
  　　 ? 叔本華對(duì)于自殺的支持，是從人有權(quán)利掌控自己的生命這個(gè)角度來(lái)講的。這個(gè)當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但是只要是權(quán)利，就必定有伴隨著的義務(wù)相制衡。人作為社會(huì)的一部分，其義務(wù)的一部分就在于對(duì)與他相關(guān)的社會(huì)聯(lián)系負(fù)責(zé)，這種社會(huì)聯(lián)系包括他的家庭、工作、親友等等。雖然一個(gè)龐大的社會(huì)失去一個(gè)個(gè)體影響不大，但是對(duì)于與這個(gè)個(gè)體相聯(lián)系的那些個(gè)人，以及由此發(fā)散出去的團(tuán)體，他的自殺不可能不造成影響。而這種影響，無(wú)論多么微小，也有可能通過(guò)蝴蝶效應(yīng)被擴(kuò)大甚至到不可收拾的地步。人作為社會(huì)的一份子，是要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的。自殺之所以是不負(fù)責(zé)任的行為，是因?yàn)樗豢紤]了個(gè)人自己的權(quán)利，而忽視了這么做對(duì)別人造成的可能影響。當(dāng)然了，如果一個(gè)人能夠大言不慚地說(shuō)自己從出生到選擇自殺的日子里沒(méi)有得益于社會(huì)的幫助，那么他是死是活自然不會(huì)有人去關(guān)心，他想要怎么去實(shí)踐自己的權(quán)利也不會(huì)受到別人的指指點(diǎn)點(diǎn)。只可惜這樣的“自由斗士”實(shí)在是鳳毛麟角。人們常說(shuō)，一個(gè)人活著要為自己云云。此話不假，但是并不完全。人活著，當(dāng)然要為自己，但同時(shí)也要為他人。這是一個(gè)人能夠生活在社會(huì)中要付出的代價(jià)，是一種利他。自殺是一種純利己的行為，所有企圖這么做的人還是要自問(wèn)一下，自己是不是真的那么自私。亦或者，如果一個(gè)人常常用禪宗的思想去看待問(wèn)題，那么原本的那些煩惱，哪怕是已經(jīng)超出了肉體痛苦的精神痛苦，也許也就沒(méi)那么無(wú)法忍受了。
  　　
•   　　 天才的意志
  　　在圖書(shū)館偶爾淘到的，叔本華《悲喜人生》，是一本論說(shuō)集，卻讓我驚喜萬(wàn)分，是找到了知己。
  　　喜歡后記中的一句話，“在這個(gè)一切偉大人物都死絕了的時(shí)代，他再一次倡導(dǎo)使人類崇高的英雄崇拜”。
  　　
  　　叔本華
  　　“生命就是我的意志與表象?！弊鳛樯庵菊軐W(xué)的奠基人，叔本華在世的時(shí)候，并沒(méi)有贏得應(yīng)有的尊重?？癜?，不羈。會(huì)是怎樣一個(gè)人，將自己的課與當(dāng)時(shí)已享盛名的黑格爾設(shè)在同一時(shí)段。結(jié)果卻是教室的空空如也。這是天才的意志。
  　　說(shuō)他是廣泛悲觀主義的代表，我不同意。他只不過(guò)是認(rèn)為，人的一生會(huì)充滿痛苦，認(rèn)為生命是一項(xiàng)必須完成的任務(wù)，可是另一方面，他也提倡，自由源于痛苦，快樂(lè)和痛苦存在著平衡。同時(shí)，他也認(rèn)同柏拉圖“瞬息變換的永恒”的觀點(diǎn)，認(rèn)為唯有現(xiàn)在才是存在。說(shuō)他悲劇中有著喜劇色彩，與其說(shuō)是喜劇，不如說(shuō)是自我調(diào)侃。不被世人所包容，唯一能做的也就是自?shī)首詷?lè)吧。
  　　一直以來(lái)，人們普遍認(rèn)為黑格爾的理性主義和叔本華的意志主義相對(duì)立，我對(duì)此持保留態(tài)度。意志主義，絕不是主觀主義，是強(qiáng)調(diào)意志的重要性，認(rèn)為生存意志是一切生物最深層的核心，從主體出發(fā)，對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行剖析。我覺(jué)得這更接近于生活的常態(tài)，生命的本質(zhì)。而理性主義，則是人意志抽象的邏輯表達(dá)，一如書(shū)中所說(shuō)，“意志和理智之間需要達(dá)到某種一致與均衡”。這兩種主義應(yīng)該是一個(gè)事物的兩種表現(xiàn)形式。
  　　
  　　悲喜人生
  　　人可以從三個(gè)方面來(lái)理解，人是什么，人有什么，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這與幸福息息相關(guān)，而相關(guān)指數(shù)越來(lái)越低。叔本華自己也無(wú)法從時(shí)間和空間上定義我們的存在。一個(gè)人如果對(duì)自己無(wú)法定義，也就失去了幸福的意義，存在的根基。我們追求幸福，卻不知道 ，幸福就存在于自身。
  　　一直認(rèn)為，生命歸于心靈的寧?kù)o。也許就像歌德所說(shuō)，“我已拋棄一切”。也許，“讓自己的心智暫時(shí)的完全疏離于繁雜多變的外部世界”才是智者之舉。俗話說(shuō)，小隱隱于野，大隱隱于市。我會(huì)選擇小隱，卻無(wú)法選擇大隱。人是社會(huì)性的動(dòng)物，始終無(wú)法規(guī)避，來(lái)自外界的紛擾。即使如何堅(jiān)定，可是還是會(huì)在不知不覺(jué)中被同化了。
  　　一山一水一世界，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。終極之至。
  　　可是，我們又無(wú)法擺脫外界，二者的平衡如何解決？矛盾與沖突！
  　　所以選擇了小隱，傾向了心靈與自我。
  　　
  　　
•   　　第一章《幸福的三個(gè)來(lái)源》
  　　幸福的三個(gè)源泉：
  　　1、我是什么
  　　2、我有什么
  　　3、評(píng)價(jià)、名譽(yù)
  　　誠(chéng)然，都知道這三個(gè)源泉，也知道最終的幸福便為體驗(yàn)和自我意識(shí)。這主要決定于自我品質(zhì)和性格，叔本華說(shuō)第一來(lái)源于自然，與第二、三源泉無(wú)關(guān)。其實(shí)怎會(huì)無(wú)關(guān)？其所指的自然又是什么？回答應(yīng)是自我對(duì)待外在事物的經(jīng)驗(yàn)的沉淀，說(shuō)到底和外在事物是相關(guān)的，或者說(shuō)由外部事物決定也不為過(guò)！幸福是什么？尋找答案中……
  　　
  　　第三章《論名譽(yù)》
  　　由他人評(píng)價(jià)而獲得的幸福確以為我們生活的大部分，而該評(píng)價(jià)卻往往非我們能掌握的，故這部分的“幸?！笔遣粫?huì)恒久的。
  　　
  　　第五章《論榮譽(yù)》
  　　人總要獲取榮譽(yù)，并非榮譽(yù)本身多么有吸引力，而是所有榮譽(yù)的本質(zhì)在于能夠?yàn)闃s譽(yù)者帶來(lái)實(shí)質(zhì)上的好處！
  　　
  　　第七章《源于痛苦的自由》
  　　不幸是命運(yùn)之神的安排而非自己的過(guò)錯(cuò)，不幸也是生活中必經(jīng)之路，幸福非來(lái)源與歡樂(lè)和愉快甚至狂歡！其根本應(yīng)是不幸的克服和痛苦的逝去！而不幸是不可預(yù)見(jiàn)的，故幸福也是短暫而易逝的，所以不該孜孜以求的是所謂的幸福，而應(yīng)是搏斗——戰(zhàn)勝厄運(yùn)！幸福自然呈現(xiàn)！
  　　
  　　第八章《心靈的寧?kù)o》
  　　心靈的寧?kù)o是幸福的根基，只有不抱憾于過(guò)往的不足，和企求于未來(lái)虛幻的景象（該爭(zhēng)取的要適度爭(zhēng)取，但不是求之于力所不能及的），做好當(dāng)下之事才能達(dá)心靈的寧?kù)o！
  　　
  　　第十一章《論觀相術(shù)》
  　　都說(shuō)不該以貌取人，但幾乎每一個(gè)人都在以貌取人！所以說(shuō)以貌取人其實(shí)是正確的！（人的本性如此，不管是生理上的本性抑或社會(huì)性上的，只要是人內(nèi)心上不可排除的需要便該正視它，以及認(rèn)定為一條應(yīng)遵循的規(guī)律），只是取何“貌”及如何“取”之上大有學(xué)問(wèn)！
  　　“貌”應(yīng)分長(zhǎng)相及表情兩類（竊以為），一直不是很肯定地認(rèn)為長(zhǎng)相會(huì)隨人的性情、態(tài)度表現(xiàn)而發(fā)生緩慢變化，而表情則非常肯定的是人的想法、態(tài)度的直觀表現(xiàn)，故以貌取人是正確的。
  　　而“取”則是取之人的才學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、性格和需要的不同而有不同的取法，所以以貌取人是每個(gè)人的需要，只是取法不同而已。
  　　
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  　　能輕描淡寫之人必定內(nèi)心豐富無(wú)比！因其豐富才對(duì)普通事物看透而駕輕就熟！“四兩撥千斤”者必具備超于千斤之力方可！
  　　
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  　　第十八章《論痛苦》
  　　叔本華的這一章《論痛苦》觀點(diǎn)和論調(diào)偏于悲觀，即使是主題為“論痛苦”，其內(nèi)容也應(yīng)有關(guān)痛苦和愉悅的關(guān)系的！否則“論痛苦”也就失去其深層和現(xiàn)實(shí)意義！
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  　　太多了，而且還沒(méi)看完，有空再補(bǔ)上！
  　　
•   　　這段<論觀相術(shù)>出自叔本華的《悲喜人生》。我前后細(xì)看了兩次，再花一個(gè)下午的時(shí)間，在電腦前敲打出來(lái)的。五千多個(gè)字不多也不算少，但它絕對(duì)值得我這樣做。
  　　我希望并慫恿，我關(guān)心的每一個(gè)人，都能花點(diǎn)時(shí)間看看這段原稿。
  　　
  　　論觀相術(shù)，實(shí)際上是相由心生的詮釋，或者說(shuō)，它等于直白地說(shuō)以貌取人是個(gè)褒義詞。但它并非倡導(dǎo)人人都做觀相家，不是人人都可以成為觀相家，而是促使讀者通過(guò)閱讀之后，懂得由內(nèi)提升自己的必要以及從外貌解讀一個(gè)人的可能。
  　　
  　　它的根據(jù)是“人一旦有了這樣的思想和欲望，那么歲月的磨礪就會(huì)在相貌上留下諸種痕跡，可以說(shuō)，由于人的臉上不斷地重復(fù)表達(dá)其思想和欲望的動(dòng)作，那么隨著時(shí)間的流逝，這些性格就會(huì)在臉上刻下明顯的皺紋和斑點(diǎn)?！?br /> 　　
  　　它的使用原則是對(duì)于完全一無(wú)所知的陌生人的第一印象。
  　　
  　　我不是一個(gè)完全迷信于書(shū)本權(quán)威的人，但是，聯(lián)想生活的點(diǎn)滴，叔本華的話確實(shí)有一定的道理，而自己也曾經(jīng)經(jīng)慘痛地經(jīng)歷過(guò)他的這段論述——“諺語(yǔ)說(shuō)‘日久見(jiàn)人心’，其實(shí)還不如說(shuō)‘時(shí)日愈久愈益受騙’。直到后來(lái)某人的惡劣品行暴露無(wú)遺，我們最初的判斷終被得到證實(shí)?！?br /> 　　
  　　這些是我讀后的感覺(jué)。評(píng)論寫得再細(xì)，也不能代替每位讀者對(duì)原文的解讀，之所以班門弄斧，只是想說(shuō)服你能耐心看下面的原稿。但愿我做到了。而你讀完之后不覺(jué)得浪費(fèi)了時(shí)間。
  　　
  　　——————————————原稿部分—————————————
  　　
  　　論觀相術(shù)——叔本華
  　　
  　　人的外表是表現(xiàn)內(nèi)心的圖畫，相貌表達(dá)并揭示了人的整個(gè)性格特征。我們立論的基礎(chǔ)就在于此，而這個(gè)根據(jù)是十分充分的，所以我們由此所作的推論應(yīng)是正確穩(wěn)妥的。我們可以拿這一件事實(shí)來(lái)作說(shuō)明：人們總是懷有濃厚的興趣觀看那些大善大惡之人，抑或成就非凡事業(yè)之人，如若沒(méi)有見(jiàn)到這樣的人，甚至對(duì)于他們的事跡即使道聽(tīng)途說(shuō)也是好的。所以人們總是來(lái)到這些場(chǎng)所，在那里他們盼望著能見(jiàn)到使他們感到愉悅的人。特別在英國(guó)，人們正在努力致力于制作精美奪目的名人畫像的印刷技術(shù)；畫家和雕塑家也不失時(shí)機(jī)地為名人作畫豎碑，建立雕像，以供人們瞻仰；最后，攝影術(shù)也因此投入這一行列，名人的照片因而最充分地滿足了我們的好奇心。而且，這樣一件事實(shí)也可以作為例證：在個(gè)人的生活里，人們偶爾遇到一個(gè)人，便會(huì)對(duì)他的相貌作一番評(píng)價(jià)，試圖從外部特征悄悄地判斷他們的才智和道德品格。如果像某些愚蠢的家伙所想象的那樣，認(rèn)為人的外表無(wú)足輕重，靈魂和肉體完全是兩碼事，靈魂和肉體的關(guān)系就像一個(gè)人和他的衣服的關(guān)系一樣，那么觀相術(shù)便是一樁毫無(wú)意義的事件了。
  　　
  　　然而，人的相貌有如象形文字，當(dāng)然，這種象形文字是可以破譯的，而且，這種象形文字的字母表我們已經(jīng)掌握得相當(dāng)完備了。事實(shí)上，人的相貌比他的嘴還能告訴我們更多豐富有趣的事情，她的相貌概括了他所要說(shuō)的一切，記錄了他的思想和努力。甚至，語(yǔ)言只能告訴我們一個(gè)人的思想，而相貌則傳達(dá)了自然本身的思想，因此，所有的人雖然并不值得我們與之交談，但都值得我們?nèi)ビ^察。作為自然的單一思想，如若我們?nèi)ビ^察所有的個(gè)體，便會(huì)產(chǎn)生更大的美，因?yàn)槟鞘歉呒?jí)更一般的自然概念，是一種自然的思想。美所以如此迷人就在于此，美是自然的基本思想，而個(gè)體則只是附屬的思想，只是一種必然的結(jié)果。
  　　
  　　人們私下里總是堅(jiān)持以貌取人的原則，這一原則無(wú)疑正確，只是應(yīng)用起來(lái)存在著困難，應(yīng)用這一原則的能力，部分屬于天生，部分來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，誰(shuí)也不能說(shuō)在這方面駕輕就熟，幾時(shí)閱歷極深老于世故之人夜難免出差錯(cuò)。盡管如此，無(wú)論費(fèi)加羅會(huì)說(shuō)些什么，相貌不可能欺騙我們，如果我們讀到了一些在相貌中原本所沒(méi)有的內(nèi)容，那是我們自己騙了自己。
  　　
  　　對(duì)人的相貌加以解釋無(wú)疑是一門極其艱深而高超的藝術(shù)，我們絕不可能抽象地了解觀相術(shù)的原則。要成功地觀看一個(gè)人的相貌，首要的條件是保持純粹客觀的觀點(diǎn)，這可不是件容易事。因?yàn)?，幾時(shí)帶有任何輕微的主觀色彩，無(wú)論是厭惡還是偏愛(ài)，或者夾雜著恐怖或希望的因素，甚至即使是我們自己對(duì)于觀察對(duì)象的任何模糊觀念，都會(huì)使要破譯的文字變得混亂不清。只有沒(méi)有理解語(yǔ)言的人才能真正欣賞語(yǔ)言的發(fā)音，因?yàn)橹灰ハ胫~的含義，我們便不會(huì)注意符號(hào)本身。同樣的道理，只有對(duì)陌生人的相貌才會(huì)判斷正確，而且不是經(jīng)常遇見(jiàn)這一相貌，對(duì)其相貌不太熟悉，才沒(méi)有和他人做過(guò)交談才能不出偏差。嚴(yán)格地說(shuō)，只有第一觀感才能提供純客觀的評(píng)價(jià)，而這種客觀的評(píng)價(jià)乃是破譯他人性格特征的必備條件。氣味只有在剛一接觸時(shí)才對(duì)我們發(fā)生作用，酒只有第一杯才能讓我們品嘗出真正的滋味。同樣，只有初次相遇，人的外貌才能給我們充分的印象。因此，我們應(yīng)當(dāng)特別留心第一印象并慎重地予以解釋，假如一個(gè)人完全相信自己的觀相術(shù)，而且又覺(jué)得從他人臉上所發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容意義重大，那么甚至可以將這些寫下來(lái)，以后的交往和熟悉會(huì)使人忘記這第一印象，但時(shí)間總會(huì)有一天來(lái)證明過(guò)去的相面是否正確。
  　　
  　　我們不必隱諱這一事實(shí)，即第一印象常常是令人厭惡的。絕大多數(shù)人的容貌實(shí)在太可憎了！只有極少數(shù)人相貌俊美、天性善良而且充滿了智慧。我相信，任何感覺(jué)敏銳的人，在見(jiàn)到一張新面孔時(shí)，幾乎沒(méi)有不表現(xiàn)出近乎驚愕的感受的，其原因就在于此，這些不過(guò)是由一些令人厭惡的元素組合起來(lái)的新奇的嘴臉而已。說(shuō)實(shí)在的，一般而論，那樣子真是讓人遺憾。有些人臉上打下了深深的烙印，表現(xiàn)出一種粗鄙野蠻的性格，其治理處于一般動(dòng)物的水平。人們可能十分奇怪，他們?cè)诠矆?chǎng)所為什么帶著這樣一幅外表，為什么就不罩上面具見(jiàn)人呢？有的面孔只要瞥上一眼就會(huì)令人惡心。所以，有些人由于所享受的特殊地位，使他們能夠過(guò)著遠(yuǎn)離凡塵的隱居生活，以免看見(jiàn)陌生的面孔后產(chǎn)生痛苦的感受。從形而上學(xué)的角度對(duì)這種情況加以解釋，根據(jù)就在于：人的外表正是根據(jù)個(gè)性來(lái)刻畫的，人的外形被鑄造得和個(gè)性相吻合。如果從心理上加以解釋，那很容易說(shuō)服人，試想有人反躬自問(wèn)，那些除了極少數(shù)情況外一生中都無(wú)高雅思想、而且行為粗俗自私、對(duì)人忌妒刻薄、滿懷邪惡欲望的人，又能指望他們能有什么樣的相貌呢？人一旦有了這樣的思想和欲望，那么歲月的磨礪就會(huì)在相貌上留下諸種痕跡，可以說(shuō)，由于人的臉上不斷地重復(fù)表達(dá)其思想和欲望的動(dòng)作，那么隨著時(shí)間的流逝，這些性格就會(huì)在臉上刻下明顯的皺紋和斑點(diǎn)。所以，絕大多數(shù)人的外表讓人一眼望去頓生厭惡驚愕之感，只有在以后才能漸漸地看著習(xí)慣，即只有在互相熟悉之后，這種印象才會(huì)變得麻木遲鈍，因而其丑陋便不再對(duì)我們發(fā)生作用了。
  　　
  　　秀美敏捷的外表是歲月刻畫的結(jié)果，由于臉部無(wú)數(shù)次飛快地收縮、舒展，便表現(xiàn)出性格特征來(lái)，這就是逐漸形成理智聰明的外貌的原因。的確，只是到了晚年才智卓絕的人才有極明顯的外貌特征，而在青年時(shí)期則還只是稍稍顯露出一些印象。但是，我剛才說(shuō)到，第一眼看上去就讓人感到驚訝的面孔是逐漸形成的，這和前面的觀點(diǎn)正好一致，即只有第一眼才能看到他人臉上真實(shí)完整的意義。因?yàn)橐玫郊兇饪陀^的印象，我們就必須和被觀察的人沒(méi)有任何聯(lián)系，如若可能，我們盡量不和他們交談。因?yàn)槿魏涡问降臅?huì)談都會(huì)使我們產(chǎn)生親切友好的感覺(jué)，而一旦相互之間產(chǎn)生了主觀感受，那就會(huì)形成客觀的觀感帶來(lái)不良影響。由于人都想努力為自己贏得敬重和好感，所以，人一旦發(fā)現(xiàn)被人觀察，便會(huì)馬上用各種熟悉的手段掩飾自己，變得故作姿態(tài)、偽善和阿諛?lè)钣悦曰笪覀兊囊暵?tīng)，所以最初所得到的清晰印象便會(huì)頃刻之間消失得一干二凈。
  　　
  　　諺語(yǔ)說(shuō)，“日久見(jiàn)人心”，其實(shí)還不如說(shuō)“時(shí)日愈久愈益受騙”。知道后來(lái)某人的惡劣品行暴露無(wú)遺，我們最初的判斷終被得到證實(shí)，那時(shí)我們就會(huì)對(duì)這種人表示蔑視。也許“進(jìn)一步了解”并非友好的一類，在這種情況下，我們又能從他身上發(fā)現(xiàn)什么呢？有些人所以能夠通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間在警告我們，因此，我們?cè)诤退徽剷r(shí)，不僅他的性格，而且他的教養(yǎng)都完全暴露在我們眼前，不獨(dú)如此，甚至他的本性乃至凡人均有的東西都展示出來(lái)。他所說(shuō)的話有四分之三并不屬于他自己，而是屬于他從其中所有收益的外部來(lái)源，所以，我們聽(tīng)彌諾陶洛斯說(shuō)人話時(shí)便會(huì)驚訝萬(wàn)分。如果我們?cè)龠M(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，他的臉上所有的獸性就會(huì)極其明顯地表現(xiàn)出來(lái)，如果有人對(duì)于觀相術(shù)感覺(jué)極其敏銳的話，那么他就應(yīng)當(dāng)詳盡地記錄在深交之前就已作出的判斷，這種判斷是真實(shí)可信的。因?yàn)槿说拿婵渍瞧浔举|(zhì)的表現(xiàn)，如果他騙了我們，那不是他的過(guò)錯(cuò)，而是我們學(xué)藝不精，錯(cuò)在我們自己。人的語(yǔ)言只是他所思想的東西，更主要的常常只是他所學(xué)習(xí)過(guò)的東西，甚至只是他偽裝出來(lái)的思想。除此之外，我們和他交談時(shí)，我們忽視了本質(zhì)性的東西，忽視了基本的素材，在交談時(shí)我們感興趣的是其病癥、表情，有時(shí)只注意到好的方面。
  　　
  　　有位青年被引薦給蘇格拉底，請(qǐng)?zhí)K格拉底對(duì)他的能力作出鑒定，蘇格拉底說(shuō)：“請(qǐng)你說(shuō)話以便我看清你?！彼褂谩翱辞濉边@個(gè)詞而不說(shuō)“聽(tīng)見(jiàn)”這個(gè)詞，無(wú)疑是有道理的。因?yàn)橹挥性诮徽剷r(shí)，他的表情，特別是他的眼睛才變得十分活躍，這樣，個(gè)人的才智和一些其他能力就從外表顯露出來(lái)了。我們便可以臨時(shí)看清他的才智處在什么樣的水平，這就是蘇格拉底的目的。但是，在這種聯(lián)系中，我們所觀察到的：第一，不能包括人的道德品性，這要更深刻些；第二，我們根據(jù)他的外表所得到的客觀看法，會(huì)因說(shuō)話者放進(jìn)我們思想中去的主觀成分而失去，即使輕微的偏心，如上所說(shuō)，也會(huì)令我們無(wú)法進(jìn)行不偏不倚的觀察。從這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)，也許這樣說(shuō)更為恰當(dāng)些：“請(qǐng)不要說(shuō)話以便我看清你?！?br /> 　　
  　　要從觀相術(shù)上對(duì)人的相貌形成純粹的基本的概念，就必須在他獨(dú)自一人孤身只影時(shí)加以觀察。在社交和會(huì)談時(shí)他身上所反映出的并非他自己，他在這種時(shí)候的所作所為一般都是對(duì)他有益的，他的行為及其反應(yīng)都是被動(dòng)的，但當(dāng)他獨(dú)自一人是，他便沉浸在他自己的思想意識(shí)里，他自己便得到了充分表現(xiàn)。在這時(shí)，對(duì)于觀相來(lái)說(shuō)，敏銳的目光在一瞥之下便能牢牢地抓住他的整個(gè)性格特征。因?yàn)樗哪樕媳磉_(dá)了他的全部思想和欲望，表達(dá)了他的不可改變的命運(yùn)以及當(dāng)他孤獨(dú)時(shí)所具有的意識(shí)。
  　　
  　　觀相術(shù)是了解人類知識(shí)的一門主要工具，因?yàn)槿说拿婵啄耸侨藗儫o(wú)法施展才能的地方，要掩飾自己的本來(lái)面貌只能限于類似的模仿的表情。我在上面說(shuō)到，只有在被觀察者獨(dú)自一人并完全沉溺于他自己的思想之中，以及在我們和他進(jìn)行交談之前，唯有在這種條件下，我們才可能從觀相術(shù)上看到一個(gè)人簡(jiǎn)單純粹的相貌，其理由也就在此。一旦交談便立刻滲入了不自然的因素，他就可能使用所熟悉的一切騙人伎倆。此外，還有部分原因在于，一旦彼此之間相互接觸，即使是最輕微的接觸，也會(huì)產(chǎn)生某種傾向，由此而迷惑觀察者的判斷。
  　　
  　　就一般的觀相術(shù)來(lái)說(shuō)，人的才智比人的道德品格容易觀察得多。人的才智更為外在，它不僅在人的臉上、表情上可以看出，而且在步態(tài)上也可看出，甚至可以說(shuō)在任何細(xì)微的動(dòng)作上都可以反映出人的才智。我們可以僅僅從人的背部就可以分辨出傻瓜和聰明人。傻瓜麻木遲鈍，動(dòng)作緩慢，所有的姿態(tài)都顯得愚蠢。聰明勤奮的人也同樣地表現(xiàn)出自己的本性。所以，拉布呂耶爾評(píng)論說(shuō)：“無(wú)論我們的行為有多么微妙、簡(jiǎn)單或者不知不覺(jué)，我們都不可能隱瞞自己，愚人，無(wú)論是來(lái)去、坐立，沉默或任何舉動(dòng)都和聰明人完全不同。”愛(ài)爾維修認(rèn)為，尋常之輩具有辨別天才并回避他們的本能。
  　　
  　　主要原因就在于，人的大腦愈發(fā)達(dá)，腦容量愈多，與大腦相聯(lián)系的脊柱和神經(jīng)愈細(xì)小，則人的才智便愈高，不僅如此，而且四肢的活動(dòng)性和柔軟性便愈好，因?yàn)榇竽X對(duì)四肢的支配最為直接有力。所以，所有的東西愈從屬于一個(gè)神經(jīng)中樞，則所有的運(yùn)動(dòng)便愈能表現(xiàn)出明確的目的。
  　　
  　　與此類似的還有，進(jìn)化程度愈高的動(dòng)物，便愈能因傷害了某一部分而被置于死地。例如，無(wú)尾兩棲類動(dòng)物，其動(dòng)作遲緩呆滯，一副懶惰笨重的樣子，它們雖然毫無(wú)敏捷可言，但它們卻具有頑強(qiáng)的生命力，其原因就在于它們的大腦小而脊柱和神經(jīng)又十分粗壯。步態(tài)和手臂的運(yùn)動(dòng)主要受大腦的支配，四肢的運(yùn)動(dòng)就是從大大腦經(jīng)過(guò)脊柱和神經(jīng)傳感而來(lái)，運(yùn)動(dòng)的任何微小變化都是又大腦經(jīng)過(guò)脊柱的傳導(dǎo)而發(fā)生的。
  　　
  　　意識(shí)活動(dòng)何以使我們產(chǎn)生疲勞，其原因就在于，大腦也有疲勞感，就像大腦有痛苦感一樣，意識(shí)的活動(dòng)不會(huì)使四肢疲勞，所以意識(shí)運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致睡眠。
  　　
  　　但那些不是由大腦引起的運(yùn)動(dòng)則不會(huì)產(chǎn)生疲勞感，即我們身體內(nèi)各器官的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，如心臟、肺腑的運(yùn)動(dòng)，即使連續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)夜不會(huì)產(chǎn)生疲勞感。思維也同人體器官的運(yùn)動(dòng)一樣，屬于大腦的機(jī)能，大腦活動(dòng)的特性也同樣和個(gè)人的生理構(gòu)成是一致的。愚蠢的人活動(dòng)起來(lái)如同木偶，而聰明的人，他的任何關(guān)節(jié)都富有表現(xiàn)力，顯得極其的靈巧。
  　　
  　　人的相貌比姿態(tài)和運(yùn)動(dòng)更能表現(xiàn)才智，腦門的形狀及其大小，臉部肌肉的伸縮和變動(dòng)，特別是眼睛，有的人，其眼如同豬眼，渾噩污濁，暗淡無(wú)光，小如鼠目，而天才的雙眼炯炯有神，神采飛揚(yáng)。
  　　
  　　有的人雖然感覺(jué)敏銳，行為深思熟慮，即使他們是最優(yōu)秀的一類人，也還是和天才有區(qū)別的。前者完全服從于意志，而后者則是自由的。
  　　
  　　所以，可能人們會(huì)相信斯夸扎菲克在《彼特拉克傳》一書(shū)中記載的一則逸事，這個(gè)掌故原出于約瑟夫 伯利維烏，他和詩(shī)人彼特拉克是同時(shí)代人，有一次，彼特拉克和一些高貴的審視來(lái)到維斯孔蒂宮廷，G維斯孔蒂對(duì)他兒子說(shuō)（他是在場(chǎng)的唯一孩子，后來(lái)成為米蘭第一公爵），誰(shuí)是這里最聰明的人？這個(gè)孩子稍稍對(duì)人們環(huán)視一周后，馬上拉著彼特拉克的瘦，把他帶到他父親跟前，這個(gè)選擇使得在場(chǎng)的人無(wú)不折服，大自然把人高貴的記號(hào)如此清楚地刻在了天才的臉上，甚至孩童也能一目了然。
  　　
  　　所以，我要?jiǎng)窀婷髦堑膰?guó)人，若是他們大吹法螺，要故崔某位極平庸的人30年過(guò)后便是一位偉大的天才，就不要選那長(zhǎng)得想啤酒店老板摸樣的人。有位哲學(xué)家就具有這么一副長(zhǎng)相，大自然在他的臉上打下的“凡夫俗子”的烙印是何等清楚。
  　　
  　　但是，對(duì)人的才智所作的判斷并不適合于人的道德品性。分辨人的道德品性要比分辨出人的才智難得多。因?yàn)檫@屬于形而上的范圍，它要比人的才智深刻了不知多少倍。
  　　
  　　道德品性也是和人的生理構(gòu)成、人的器官有聯(lián)系的。但理智能力與人體器官或與某一系統(tǒng)的某些部分的聯(lián)系要更為直接一些。
  　　
  　　所以，任何人都會(huì)裝出一副聰明的樣子，尋找機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的才智，把它作為一種自我滿足的東西，但他很少暴露自己的道德品性，絕大多數(shù)人甚至有意識(shí)地掩飾自己的道德品性，而且，由于大量的實(shí)踐，使得人們偽裝自己的本事愈益高明。與此同時(shí)，正如我上面說(shuō)的，卑劣的思想和毫無(wú)價(jià)值的努力總會(huì)逐漸地在他們臉上，特別是他們的眼睛里打上深深的烙印，所以，斷定一個(gè)人絕不可能寫不朽的著作極其容易，但要說(shuō)他絕不可能犯下滔天大罪行那就難了。
  　　
  　　
•   　　叔本華說(shuō)過(guò):人生是沒(méi)有意義的，活著就是一種極大的痛苦。
  　　
  　　就算沒(méi)意義,就算痛苦,既然你正在活著,并且打算繼續(xù)活下去.就盡可能活得讓自己快樂(lè)一點(diǎn)好了.
  　　
  　　剛在網(wǎng)上讀到一篇文章,覺(jué)得挺好:
  　　
  　　
  　　死亡是一種必然，任何人都無(wú)可避免，叔本華說(shuō)，任何哲學(xué)都是建立在死亡問(wèn)題上的——憑借這個(gè)論點(diǎn)，叔本華立足世界最偉大的哲學(xué)家之列當(dāng)之無(wú)愧。然而，問(wèn)題的關(guān)鍵是，如何來(lái)看待它。
  　　
  　　死亡是一種必然，那么，人生是沒(méi)有意義的，活著就是一種極大的痛苦?！灞救A坐在高貴的餐桌上，享受著美食，將他的這些話作為慰藉貴族們的精神食糧。
  　　
  　　死亡是一種必然，一切都沒(méi)有意義，但是，人生又不能沒(méi)有意義，那么，人生的意義只能是死亡！既然是毀滅不可避免，那就讓毀滅成為永恒！——于是尼采通過(guò)歌頌死亡、美化死亡來(lái)麻醉自己。
  　　
  　　所以，我認(rèn)為，叔本華盡管勇敢但卻悲觀，還加上一點(diǎn)不誠(chéng)實(shí)，因此，他還有點(diǎn)可恨；而尼采，浪漫、悲觀卻不乏勇敢，因此，他可愛(ài)。
  　　
  　　可是，叔本華和尼采終究都解決不了人生在世所面臨的對(duì)死亡的恐懼所帶來(lái)的終極痛苦，他們的哲學(xué)也便無(wú)法真正超越傳統(tǒng)哲學(xué)的桎梏。
  　　
  　　那么海德格爾呢？
  　　
  　　是的，死亡是一種必然，夸大死亡的痛苦只會(huì)陷入極端的悲觀，美化死亡也無(wú)法使人們真正擺脫痛苦和恐懼，那么，生命的意義就不在于死亡，而在于生存！在于生存的方式！勇敢的面對(duì)死亡，坦然的接受死亡的必然性，然后，以一種就義般的勇氣和毅力，創(chuàng)造并享受你的有生之年。
  　　
  　　因此，我認(rèn)為，海德格爾使人類真正擺脫對(duì)死亡的恐懼。
  　　
  　　
  　　以上這段遺落在別人地盤上的小文字居然自己又跑了回來(lái).像是被風(fēng)吹走的落葉又被另一陣風(fēng)吹回來(lái)了一樣.有小小的驚喜.
  　　
  　　
  　　
•   　　看了一段時(shí)間了，還不知道怎么說(shuō)，就引用他的兩句話--
  　　“他們誠(chéng)實(shí)，善良，高貴，偉大的理智和極富天才的智慧不會(huì)立即消失殆盡，而是像一道曙光，劃過(guò)萬(wàn)籟寂靜的漫漫長(zhǎng)夜，直接照亮我們的陰暗心靈”。
  　　“正是這種永恒的'輪回'蘊(yùn)含著一種善的救贖原則；這一原則有力量沖破阻礙，慰藉我們的心靈，并去解放整個(gè)世界”。
  　　佛說(shuō)，人生是苦。是苦?。。?！所以是化妝舞會(huì)，也不難理解啊。有人一聽(tīng)說(shuō)什么悲觀主義就受不了。其實(shí)何必在乎什么悲觀樂(lè)觀！因?yàn)樯鷣?lái)就是那樣。重要的是誰(shuí)說(shuō)出了說(shuō)話，誰(shuí)挑破了那層虛假的面紗，讓人看清楚世界的面目。而不是一直活在被自己被現(xiàn)實(shí)欺騙的世界中，致死不知。
  　　蘇格拉底說(shuō)過(guò)，我們都是很無(wú)知的，但是他們還那么可憐和愚蠢，因?yàn)槲抑雷约旱臒o(wú)知，而他們認(rèn)為自己知道他們其實(shí)并不知道的東西。
•   　　當(dāng)初讀這本書(shū)的時(shí)候曾試圖做一些摘抄性質(zhì)的東西。等酣暢淋漓的讀完這本書(shū)之后，再回過(guò)頭去看自己開(kāi)始曾做過(guò)的東西，對(duì)自己產(chǎn)生了責(zé)備——這簡(jiǎn)直是對(duì)叔本華作品的褻瀆。
  　　正如題所說(shuō)，縝密的思維連帶著環(huán)環(huán)相扣的邏輯構(gòu)成行云流水般的行文。偶爾的章節(jié)給人一種全新的思維方式，眼睛一亮，然而此時(shí)你又不能心急——斷下來(lái)回頭品位（更不能去做什么摘抄筆記）——只能束手向下看下去，直至結(jié)束。這時(shí)你才能獲得讀叔本華最大的快感——一種醍醐灌頂?shù)臍g暢。
  　　然后自省、自我提高與靈魂升華——在這個(gè)過(guò)程中漸漸臣服于作者的“腳”下。
•   加繆的《在苦難和陽(yáng)光之間》要積極得多。叔本華畢竟悲觀。
•   你好，叔本華的作品似乎上海人民出版社出版，韋啟昌譯的版本更好一些。
  上海人民出版社出版
  《人生的智慧》
  《叔本華思想隨筆》、
  《叔本華美學(xué)隨筆》、
  《叔本華論道德與自由》
  均為 韋啟昌譯
•   不客氣！
•   再同意不過(guò)了 看《人生的智慧》的時(shí)候也是這種感覺(jué)

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