朱熹的思維世界

出版時間：2002-08-01 出版社：陜西師范大學出版社作者：田浩
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　　最近讀完了田浩先生的《朱熹的思維世界》，而且有幸見到了田先生本人。田先生此書主要從政治環(huán)境和學術兩個維度交叉考察朱子理學為何崛起于宋學各流派之上，成為官方正統(tǒng)學問的過程，以及朱熹本人在此過程中的行為。我對田浩先生專攻的宋代道學并不擅長，因此書中很多朱、呂、陳、陸的論爭內容都不能透徹理解。但引起我注意的問題是：朱熹為了提升和鞏固自己的地位，刪改他的朋友呂祖謙、張栻的著作，接納他們的觀點，通過祭祀活動將自己樹立為“孔子之氣”的唯一繼承人，在朋友身后嚴厲地攻擊他們這樣種種未必算“醇儒”的行為，為什么得到了后世的無視甚至是認同？田先生在書中并沒有就此問題做出解釋，難道真的是因為朱熹的壽命足夠長、朱學有傳人的原因么？很有趣的問題，存疑
　　
　　另外田先生這本書一個很重要的優(yōu)點在于，田先生精通漢語，所以他的文章不會像其他漢學著作那樣不合中文語言邏輯，其流暢準確程度甚至勝過很多中國學者的著作。
　　
　　朱熹研究有三種典型的理路：陳來先生的《朱熹哲學研究》（后來改名為《朱子哲學研究》）是哲學史的進路；余英時先生的《朱熹的歷史世界》是文化史的進路；而田浩先生的這本《朱熹的思維世界》，則處于哲學與文化之間，采取的是思想史的進路。
　　如果說，哲學史研究呈現(xiàn)的是朱熹的“筋骨”；思想史研究則在此基礎上增補了朱熹的“血肉”；而文化史的研究，又為朱熹描繪了“肌膚”。這樣，才有一個完整的朱熹：筋壯骨強、血肉豐滿、肌理細膩，活靈活現(xiàn)。
　　個人對于這三本典范式著作，最喜歡的還是余英時先生的書，因為余先生的進路可以在細膩的肌理之下涵容朱熹的血肉與筋骨，從而呈現(xiàn)出朱熹最完整的形象與最美麗的風神。
　　在哲學史的進路中，從“朱熹哲學研究”到“朱子哲學研究”，題目轉變的背后，似乎是熱淚盈眶、高山仰止的崇敬之情。這樣的話，哲學史的進路似乎就難免拐彎而駛入了道學史的大道。在道統(tǒng)之路上，客觀與公正當然是第二義的追求，立場與衛(wèi)道才是第一義的要務。于是，我們更加需要《思維世界》與《歷史世界》了。因為，只有在具有開放性、多元性、客觀性的視野中，我們才能看清朱熹的“本來面目”，而不是讓他的形象在熱淚盈眶中變得模糊不清。
　　研究儒學的，很容易變成儒者，雖然符合“知行合一”的古訓，但容易喪失哲學的理性要求（“國學”就更不用說了）。
　　田浩出身于歷史研究，比較能夠理性而冷靜的看待朱熹，或者說，能夠客觀而開放的看待“道學史”。他認為：“盡可能涵蓋較多的人物和他們的爭論，才能更深刻和更廣泛地認識宋代的道學?！薄绻f“道學”不是一個虛構的永恒，那么，客觀的去認識“宋代的道學”就是必要的，這絲毫無損于朱熹的深刻與光輝，反而會增加道學的魅力與神采。
　　當然，我們也可以方便的將此書稱為“南宋儒學史”，不過，因為作者無意于詆毀或抹殺朱熹，而是要“將他放在歷史的背景下，來理解他的崛起”，所以，這本書論述的實際上就是這個問題——朱熹是怎樣煉成的？
　　于是我們看到，一個思想家的成名與得勢是多么不容易的事情。去世的時候還在“慶元黨禁”黑名單的朱熹，如何就在后世成為受人尊敬的“后有朱文公”呢？
　　這里面，有思想的選擇，有政治的考量，有時勢的推動，甚至，也會受到年壽、科舉、弟子等其他因素的影響。當然了，這里面肯定不乏朱熹個人的努力。“求在外者”畢竟沒有“求在己者”的那種決定性的力量。也就是說，朱熹的煉成，最終還是依靠著個人的“不懈努力”吧。
　　這種努力，首先是對前輩學者的評判，比如朱熹對張栻、胡宏的自覺性漠視，以及對他們著作的選擇性刪除；其次是與同代學者的辯論，比如朱熹與陳亮、陸九淵的義利之辨、心性之辨；其三則是對自己的自信與包裝——朱熹以“道統(tǒng)”自居，還通過祭祀的形式與孔子建立起了密切的關系，無不是想樹立自己的正統(tǒng)性與合理性。
　　一個完整而真實的朱熹更讓人喜歡，包容而多元的道學更讓人尊敬。呂祖謙說：“善未易明，理未易察”——惟愿這句話激起的是人們明善、察理的敬意與熱情，而不是對善與理的“唯我獨尊”。
　　《朱熹的思維世界》：吾道赴滄桑，此外盡悠悠
　　朱熹（1130——1200）刻意治經(jīng)，著《易本義》、《大學、中庸章句》、《論語孟子集注》等，為學者所宗。其為學，窮理以致知，反躬以踐實，以居敬為入德，以讀書為窮理。錢穆謂朱熹為孔子之后儒學之集大成者。朱學，是古今無數(shù)學人長期探索的對象。如果把它比作一座山，它上面，早已是暗道曲徑和規(guī)整石階交錯，可能部分樹木都已被重植。余英時在本書前言指出，治朱學的人特別需要兼?zhèn)洹案呙鳌焙汀俺翝摗眱煞N本領。高明才能見其大而不斷開拓這一“思維世界”；“沉潛”，才能繼續(xù)發(fā)掘它的豐富內涵而展示其精微性與復雜性。余英時自己就有《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，在浩如煙海的研究朱熹的專著中，獨樹一幟。田浩是余英時的學生，被老師贊為能在“高明”與“沉潛”之間保持均衡的學人。
　　《朱熹的思維世界》之高明，即在切實地分析了朱熹打造自己學說名牌，成功推銷自己學說的過程。南宋道學群體龐大，朱熹脫穎而出，生前生后擁有巨大的社會影響力，并非偶然。朱熹自身鍥而不舍的持續(xù)努力，與同時期學者的切磋琢磨，以及勇于讓自己的理念暴露在不同意見的交涉和碰撞中，都不同程度地成功構建了朱熹的學術成就和社會地位。
　　朱熹自言年少時讀南豐先生（曾鞏）之文，尤愛其詞嚴理正，認為“人之為言必當如此”，而不喜歡蘇軾。蘇軾“人生在意不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的隨性人生觀，朱熹頗為反感。想來也是，這個白鹿洞書院的嚴肅的特級教授，持著“博學之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的教規(guī)，要做到以一個學校之學風，引發(fā)“一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉”，著實不是簡單的事，容不得散淡隨性。這是學者和文學家之間的分歧。與朱熹同時代的辛棄疾作詩，贊其“先心坐使鬼神伏，一笑能回宇宙春”，直把他往圣人的位置上推，朱熹竟也樂意享用。后朱熹從祀孔子廟庭，世稱朱子，亦有后世之帝王欽賜“百世經(jīng)師”之名號。朱熹難脫“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的理想化訴求，田浩教授看出了此中玄機，這是一場動魄驚心的漫長戰(zhàn)爭，朱熹是贏者。事實上，每一種特定的學說理論，要能深徹地延展于世人的生活和精神世界里，都各有一番艱難博弈的過程。
　　宋高宗君臣于風雨飄搖中，在杭州重續(xù)宋朝命脈，是為南宋（1127—1279）。朱熹歷經(jīng)高、孝、光、寧四位南宋皇帝。飄搖不定的政治環(huán)境及隨之相應的變幻多端的學術環(huán)境，要能嚴謹治學，專心致知以求道之所為明，絕非易事。研究和平理論的著名學者約翰加爾頓，把暴力定義為：任何使人無法在肉體上或思想上實現(xiàn)他自身潛力的限制。南宋王朝，多內憂外患，文化暴力尤甚。儒學復興，出現(xiàn)于南宋，頗有于現(xiàn)實之外開拓精神之路的意味；而從個人的角度講，宋儒都曾卷入當時的政治糾紛中。朱熹多次改換自己的名號，依次有云谷老人、云臺真逸、滄州病叟、晚年更名遁翁，卷含了他多舛的命運圖景。
　　《朱熹的思維世界》的作者，為求更深刻和廣泛地認識宋代道學，盡可能讓本書涵蓋較多的人物和他們的爭論。以現(xiàn)代的眼光看，朱熹作為一個封建體制內的知識分子，他的身份，與社會制度的變化、和權力的關系、和統(tǒng)治意識形態(tài)的關系，密切相關。朱熹地位的提升，有一個發(fā)展的過程，可以說，他的身份，既是一種社會產物，又是一種社會過程。田浩深入觀察南宋道學思想，抽絲剝繭分析朱熹在道學萌芽發(fā)展以迄茁壯的過程中的思想和行為，而且把社會背景作為分析的后置現(xiàn)實情境，避免了將朱熹的思維世界置于抽象的境地而泛虛正談。
　　儒家是隨著王權的加強（而不是與之對抗）而發(fā)展起來的，那位“百世經(jīng)師”和朱熹，和那位認為“海內學術之弊，不過兩說；江西頓悟，永康事功。若不極力爭辯，此道無由得明”的朱熹，相差遠矣?！吨祆涞乃季S世界》一書，多分析的是“大聲疾呼，不憚辭而辟”之的朱熹。宋寧宗時，奸臣當國，誣朱熹偽學不軌，謫永州落職。飭毀朱熹所著之書之外，更是以“科舉考試稍涉義理者，輒見黜落”的體制性文化暴力，摧毀道學內部力量。從祀孔子廟庭，是身外生后之事。如果從現(xiàn)實生存處境，來觀察朱熹的一生，從立志圣賢之學，到排擠他者的學說，力謀道學的權威地位，再到著之書、立之學，為世大禁，難免看出悲劇的意境來。歷史學家黃仁宇曾感慨，宋代儒士討論的范圍縱使淵博，彼此見的不同縱然多途，但是他們的立場（現(xiàn)實政治立場）仍是過于單純，他們無法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無當?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當?shù)霓r民集團，他們的形象，只能定格于穿著官員之袍服，當官僚的教師。
　　我無意于研習南宋道學運動思想史，《朱熹的思維世界》讀來尤似一部知識分子的悲劇。朱熹在使自己上升并最終確立特別的文獻、傳統(tǒng)和歷史的過程中，表現(xiàn)出來的超絕之定力與嫻熟之技巧，讓人驚嘆。1200年朱熹“正坐整衣冠就枕而逝”，“征車渺渺穿華薄，路迷迷路增離索”，或是“所不朽者，垂萬世名”，待后人說。
　　
　　成稿于09-11-19
　　
這都什么呀？把巨人降低到自己的高度來理解。
樓上說的好。
對ls兩位表示不贊同，新史學認為，巨人的高度就是通過常人的視角來實現(xiàn)的。畢竟，是人就都有人性的弱點，在喜怒哀樂的憂愁中面對挑戰(zhàn)，正顯示了一個最初在同輩人眼里中的普通人，是如何成長為一個后輩敬仰的時代巨人的。巨人，也首先只是和常人一樣的人，理解了他們有常人一樣的弱點，才會對他們超越常人的努力有著更高的敬仰，而絲毫不損他們的后世光輝，先是人，而后才是icon，這本就是歷史教導我們的一個最基本的道理。
親愛的，下大雪啦
把我埋雪里吧
埋雪里干嘛呀？
任老婆欺負啊
作者把很多偶然的東西說成為必然的，把很多客觀的說成是主觀的，把外在行事完全定為思維指向，把學理的討論歸結為性格的不同，引用材料也有斷章取義之嫌。。。。
雖然手筆很大，但不是嚴謹之作。不敢妄論大家，只是有一點不滿而已。

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