農(nóng)家書(shū)屋

前言

　　文化娛樂(lè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中不可分割的部分。許多文化娛樂(lè)活動(dòng)，都是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，或者在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之后產(chǎn)生和舉行的。今天，我們?cè)S多優(yōu)秀的民族文化和娛樂(lè)活動(dòng)，都與農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，比如人們伐木時(shí)喊的號(hào)子，捕魚(yú)時(shí)唱的漁歌，慶祝豐收之后的舞蹈和聚會(huì)，等等。 經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，廣大農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)民朋友的物質(zhì)生活需求逐漸得到滿足，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向了對(duì)文化生活的追求。 除了勞動(dòng)生產(chǎn)外，文化和娛樂(lè)活動(dòng)是農(nóng)民朋友不可或缺的重要文明享受和追求。 為了豐富農(nóng)村文化生活，提高農(nóng)民的文化藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，為建設(shè)新農(nóng)村的精神文明提供支持，我們精心編寫(xiě)這套叢書(shū)。叢書(shū)重點(diǎn)介紹當(dāng)今廣大農(nóng)村地區(qū)極具影響的文化休閑、民間藝術(shù)、民間文化、民間娛樂(lè)等內(nèi)容，對(duì)喜愛(ài)文化娛樂(lè)活動(dòng)的農(nóng)民朋友，有一定的參考和借鑒意義，對(duì)豐富農(nóng)村文化娛樂(lè)生活有一定的幫助。 我國(guó)農(nóng)村地區(qū)風(fēng)土人情各不相同，文化娛樂(lè)活動(dòng)和項(xiàng)目又紛繁多彩。本叢書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中，由于水平所限，在內(nèi)容選取和安排上或許有不當(dāng)之處，還請(qǐng)讀者朋友諒解。在此，對(duì)熱心幫助和無(wú)私支持我們的專家學(xué)者及領(lǐng)導(dǎo)表示感謝。 最后，祝愿廣大農(nóng)村地區(qū)繁榮富裕，祝愿廣大農(nóng)民朋友精神文明和物質(zhì)文明雙豐收。

內(nèi)容概要

　　為了豐富農(nóng)村文化生活，提高農(nóng)民的文化藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，為建設(shè)新農(nóng)村的精神文明提供支持，《書(shū)法、對(duì)聯(lián)文化藝術(shù)常識(shí)》重點(diǎn)介紹當(dāng)今廣大農(nóng)村地區(qū)極具影響的文化休閑、民間藝術(shù)、民間文化、民間娛樂(lè)等內(nèi)容，《書(shū)法、對(duì)聯(lián)文化藝術(shù)常識(shí)》對(duì)喜愛(ài)文化娛樂(lè)活動(dòng)的農(nóng)民朋友，有一定的參考和借鑒意義，對(duì)豐富農(nóng)村文化娛樂(lè)生活有一定的幫助。

書(shū)籍目錄

第一章　書(shū)法概述第一節(jié)　書(shū)法的簡(jiǎn)介第二節(jié)　書(shū)法的起源第三節(jié)　各種書(shū)法體簡(jiǎn)介第四節(jié)　秦代前的書(shū)法歷史概述第五節(jié)　東漢至南北朝的書(shū)法藝術(shù)第六節(jié)　魏晉南北朝的書(shū)法藝術(shù)第七節(jié)　隋唐五代的書(shū)法藝術(shù)第八節(jié)　書(shū)學(xué)鼎盛的唐代的書(shū)法藝術(shù)第九節(jié)　宋至明中的書(shū)法藝術(shù)第十節(jié)　明中至清的書(shū)法藝術(shù)第十一節(jié)　今天的書(shū)法藝術(shù)第二章　中國(guó)書(shū)法另談第一節(jié)　產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié)　書(shū)法藝術(shù)與審美第三節(jié)　學(xué)習(xí)與欣賞的方法第三章　各歷史時(shí)期書(shū)法特點(diǎn)綜述第一節(jié)　秦漢以前的書(shū)法第二節(jié)　秦漢時(shí)期的書(shū)法第三節(jié)　魏晉南北朝書(shū)法第四節(jié)　隋唐書(shū)法第五節(jié)　元明清書(shū)法第六節(jié)　現(xiàn)代書(shū)法第四章　書(shū)法歷史的回顧與展望第五章　中國(guó)書(shū)法拾趣第一節(jié)　天下第一行書(shū)--王羲之《蘭亭序》第二節(jié)　王鐸行書(shū)第三節(jié)　傅山草書(shū)第四節(jié)　帖學(xué)書(shū)法第五節(jié)　金農(nóng)漆書(shū)第六節(jié)　伊秉綬隸書(shū)第七節(jié)　孫星衍篆書(shū)第八節(jié)　蔣仁行書(shū)第九節(jié)　羅池廟碑第十節(jié)　赤壁賦第十一節(jié)　豐樂(lè)亭記碑第十二節(jié)　花氣熏人帖第十三節(jié)　黃州寒食詩(shī)卷跋第十四節(jié)　李白憶舊游詩(shī)卷第六章　奇特的中國(guó)書(shū)法療法第一節(jié)　概述第二節(jié)　中國(guó)書(shū)法治療方法第七章　對(duì)聯(lián)概述第一節(jié)　對(duì)聯(lián)的來(lái)源與發(fā)展第二節(jié)　對(duì)聯(lián)的分類第三節(jié)　對(duì)聯(lián)的格式第四節(jié)　漢語(yǔ)四聲與對(duì)聯(lián)第五節(jié)　對(duì)聯(lián)的起句規(guī)則第六節(jié)　對(duì)聯(lián)的詞組結(jié)構(gòu)第七節(jié)　對(duì)聯(lián)禁忌第八章　中國(guó)各類對(duì)聯(lián)解析第一節(jié)　九九對(duì)聯(lián)第二節(jié)　諧音對(duì)聯(lián)第三節(jié)　對(duì)聯(lián)式繞口令第四節(jié)　梁?jiǎn)⒊臈l幅第五節(jié)　諸葛亮的經(jīng)典對(duì)聯(lián)第六節(jié)　集句聯(lián)第七節(jié)　神聯(lián)第八節(jié)　無(wú)情對(duì)第九章　春聯(lián)的創(chuàng)作第一節(jié)　春聯(lián)淺析第二節(jié)　寫(xiě)春聯(lián)的要求第三節(jié)　應(yīng)該如何選擇春聯(lián)第四節(jié)　貼春聯(lián)的講究第五節(jié)　春聯(lián)實(shí)例欣賞第十章　經(jīng)典對(duì)聯(lián)欣賞第一節(jié)　春節(jié)　晚會(huì)對(duì)聯(lián)第二節(jié)　春聯(lián)欣賞第十一章　聯(lián)海拾趣第一節(jié)　聯(lián)海趣話第二節(jié)　鼠年對(duì)聯(lián)第十二章　現(xiàn)代中國(guó)革命人物對(duì)聯(lián)賞析

章節(jié)摘錄

　　第一章 書(shū)法概述 第一節(jié) 書(shū)法的簡(jiǎn)介 書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字。又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆書(shū)寫(xiě)規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅?，這里重點(diǎn)介紹毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的規(guī)律。只要我們對(duì)書(shū)法有了“狹義”的理解，那么對(duì)領(lǐng)會(huì)“廣義的書(shū)法 ”也會(huì)大有裨益。 從狹義講，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律，包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。 從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法已不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內(nèi)涵已經(jīng)大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、黏合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有。過(guò)去的文房四寶——筆、墨、紙、硯，其含義也大有擴(kuò)展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等；從書(shū)寫(xiě)文種上說(shuō)，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書(shū)法藝壇，蒙文就是一例；從書(shū)體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書(shū)派以外，在我國(guó)又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動(dòng)靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書(shū)法。它是在傳統(tǒng)書(shū)法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出變字，融詩(shī)書(shū)畫(huà)為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書(shū)法家摒棄文字的語(yǔ)言性，樹(shù)立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開(kāi)合及落筆位置的變化等，寫(xiě)出各種形象的文字。這一書(shū)法派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些（當(dāng)然不僅是這些），可以看出書(shū)法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點(diǎn)必須引起書(shū)法界人士的高度重視。 第二節(jié) 書(shū)法的起源 書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。近代經(jīng)過(guò)考證，關(guān)于中國(guó)文字起源，一般認(rèn)為在距今約5 000 ～6 000年中國(guó)黃河中游的“仰韶文化時(shí)期”，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。仰韶文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名。近40余年，又陸續(xù)有許多發(fā)現(xiàn)。 世界上各民族的文字，概括起來(lái)有三大類型，即表形文字；表意文字；表音文字。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字。象形的造字方法即是把實(shí)物畫(huà)出來(lái)。不過(guò)畫(huà)圖更趨于簡(jiǎn)單化、抽象化，成為突出實(shí)物特點(diǎn)的一種符號(hào)，代表一定的意義，有一定的讀音……我們的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書(shū)寫(xiě)應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門(mén)類的書(shū)法藝術(shù)。 第三節(jié) 各種書(shū)法體簡(jiǎn)介 一、甲骨文 甲骨文是古漢字一種書(shū)體的名稱，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字。文字刻在甲骨上，先用于卜辭（殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭），是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的占卜，盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年，是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄，發(fā)現(xiàn)于河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已有3 000多年。甲骨文是中國(guó)書(shū)法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感；筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤(rùn)；線條比陶文更為和諧流暢，為中國(guó)書(shū)法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。 甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字形。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書(shū)寫(xiě)原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備?！　　?/pre>








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