中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)傳

內(nèi)容概要

《中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)化》是《中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧》一書(shū)的簡(jiǎn)化和補(bǔ)充說(shuō)明。     本書(shū)是作者模仿《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的寫(xiě)作方式，把《中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧》縮寫(xiě)成《中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)傳》。但本書(shū)寫(xiě)作的方向與《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的寫(xiě)法恰好相反?！兑讉鳌肥菍?duì)《易經(jīng)》的論文集，它既有對(duì)原文的解釋和評(píng)論，而且，更重要的是在理論上有所提高和發(fā)揮。而本書(shū)的目的是壓縮篇幅對(duì)一些概念加以解釋，達(dá)到普及的目的。

書(shū)籍目錄

緒論弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的精髓是時(shí)代賦予中國(guó)人民的歷史責(zé)任第一篇第一章  儒家思想  第一節(jié)  孔子的核心思想及其方法論  一、孔子哲學(xué)的核心思想是仁  二、孔子哲學(xué)的方法論  (一，)忠恕之道  (二)中庸之道  三、如何批判繼承傳統(tǒng)文化  第二節(jié)  孔子以后儒學(xué)的發(fā)展  一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想  (一)孟子思想  (二)荀子思想  二、宋、元、明、清時(shí)期的儒家思想  三、孔子的部分思想在歷史上遭遇到兩次重大的背離  (一)董仲舒背離了孔子人本主義思想  (二)朱熹等人背離了孔子實(shí)用理性的精神  四、弘揚(yáng)儒學(xué)中的精華是我國(guó)與世界當(dāng)代形勢(shì)的需要第二篇第二章  道家思想  第一節(jié)  《道德經(jīng)》的智慧  一、道的涵義  二、老子的天道觀  三、老子的道把無(wú)與有統(tǒng)一起來(lái)，道有形而實(shí)有  (一)道是物，是渾然一體之物  (二)道的存在不同于具體存在，而是恍恍惚惚的存在  (三)無(wú)形而實(shí)“有”  四、道，無(wú)為而無(wú)不為    五、生是道的功能，自然辯證法  六、道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律  (一)反(否定)是運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力  (二)返歸是運(yùn)動(dòng)的方向  (三)對(duì)立雙方向否定的一方轉(zhuǎn)化  七、超越差別，進(jìn)入玄同境界  第二節(jié)  《莊子》的智慧  一、莊子的哲學(xué)思想  (一)莊子繼承和發(fā)展了老子“道”的涵義，使道的概念更加抽象和虛無(wú)化  (二)莊子繼承和發(fā)展了老子所述德的意義，使德的內(nèi)容越來(lái)越實(shí)，以便于應(yīng)世  (三)《莊子》一書(shū)中關(guān)于極限思想的記載  二、莊子的人生態(tài)度  (一)順應(yīng)自然的生活態(tài)度  (二)擺脫名利思想做自由人  (三)萬(wàn)物平等和相對(duì)，型義的世界觀  (四)心之逍遙與形之委蛇的生活態(tài)度  (五)靜心修養(yǎng)，進(jìn)入坐忘的境界第三章  佛法與佛教  第一節(jié)  佛教的創(chuàng)始人及其歷史意義  一、佛教的創(chuàng)始人是喬·達(dá)摩·悉達(dá)多(約公元前-前年)  二、創(chuàng)立佛教的歷史意義   第二節(jié)  佛法及其重要意義  一、四諦  (一)苦諦    (二)集諦  (三)滅諦  二、十二因緣  三、小乘與大乘  (一)大乘中觀學(xué)派  (二)法相唯識(shí)學(xué)派  第三節(jié)  佛教在中國(guó)  一、六家七宗學(xué)派的產(chǎn)生，標(biāo)志著佛教在中國(guó)的發(fā)展與變異  二、觀音與凈土  三、宗派佛教的建立，標(biāo)志著佛教中國(guó)化達(dá)到成熟的程度第四章  易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化  第一節(jié)  易文化的產(chǎn)生與發(fā)展  一、《易經(jīng)》  (一)變易  (二)不易  (三)簡(jiǎn)易  二、《易傳》  (一)《彖傳》  (二)象傳  (三)《文言傳》   (四)《系辭傳》  (五)《說(shuō)卦傳》  (六)《序卦傳》  (七)《雜卦傳》  三、易學(xué)  (一)研究易學(xué)的價(jià)值的意義  第二節(jié)  易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化  一、易學(xué)與儒學(xué)  (一)儒學(xué)吸收了易學(xué)中的部分思想  (二)漢代以后，儒學(xué)對(duì)易學(xué)的闡述與發(fā)展  (三)《易傳與道家思想》  二、《易學(xué)與佛教》  參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧》（以下簡(jiǎn)稱《智慧》）一書(shū)出版后，一些讀者來(lái)信，在肯定本書(shū)出版的重要意義之后，希望能出版一本簡(jiǎn)明扼要及通俗易懂的中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及讀本。這個(gè)建議是中肯的。但它涉及到編者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)水平及精力。開(kāi)始，我把這種建議寄希望于資深的專家或精力充沛的青年學(xué)者。后來(lái)，想到對(duì)相關(guān)內(nèi)容融會(huì)貫通，固然可以寫(xiě)出少而精的篇章，但選擇具有代表性的內(nèi)容，也可以縮小篇幅，使一般人有時(shí)間讀它，對(duì)一些哲學(xué)概念范疇加以解釋，可以幫助人們較好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然可能尚未達(dá)到通俗易懂的要求，但有勝于無(wú)，還可以起到拋磚引玉的作用。于是我模仿《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的寫(xiě)作方式，把《智慧》縮寫(xiě)成《中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)傳》（以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)傳》）。但本書(shū)寫(xiě)作的方向與《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的寫(xiě)法恰好相反。《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的論文集，它既有對(duì)原文的解釋和評(píng)論，而且，更重要的是在理論上有所提高和發(fā)揮。而本書(shū)的目的是壓縮篇幅對(duì)一些概念加以解釋，達(dá)到普及的目的?！　　逗?jiǎn)傳》的全稱應(yīng)該是《中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧簡(jiǎn)傳》，為了簡(jiǎn)化名稱，改為《中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)傳》，在道理上也說(shuō)得過(guò)去，因?yàn)楸緯?shū)是《智慧》一書(shū)的簡(jiǎn)化和補(bǔ)充說(shuō)明?！　‖F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外掀起了學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”的高潮，這不是學(xué)者們的隨心所欲，而是世界歷史和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然需要。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的精髓是時(shí)代賦予中國(guó)人民的歷史責(zé)任?！　∮?guó)資深媒體人、專欄作家馬丁·雅克2009年出版的《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界時(shí)》一書(shū)中指出中央王國(guó)的崛起與西方世界的終結(jié)，雅克認(rèn)為，假以時(shí)日，中國(guó)不會(huì)變得更西方化，而.世界將變得更中國(guó)化。雅克還說(shuō)：中華文明和西方文明確實(shí)非常不同。

編輯推薦

　　橫觀當(dāng)代世界形勢(shì)，縱學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

圖書(shū)封面

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