中國傳統(tǒng)文化簡傳

內(nèi)容概要

《中國傳統(tǒng)文化簡化》是《中國傳統(tǒng)文化的智慧》一書的簡化和補(bǔ)充說明。     本書是作者模仿《易傳》對《易經(jīng)》的寫作方式，把《中國傳統(tǒng)文化的智慧》縮寫成《中國傳統(tǒng)文化簡傳》。但本書寫作的方向與《易傳》對《易經(jīng)》的寫法恰好相反。《易傳》是對《易經(jīng)》的論文集，它既有對原文的解釋和評論，而且，更重要的是在理論上有所提高和發(fā)揮。而本書的目的是壓縮篇幅對一些概念加以解釋，達(dá)到普及的目的。

書籍目錄

緒論弘揚(yáng)國學(xué)的精髓是時(shí)代賦予中國人民的歷史責(zé)任第一篇第一章  儒家思想  第一節(jié)  孔子的核心思想及其方法論  一、孔子哲學(xué)的核心思想是仁  二、孔子哲學(xué)的方法論  (一，)忠恕之道  (二)中庸之道  三、如何批判繼承傳統(tǒng)文化  第二節(jié)  孔子以后儒學(xué)的發(fā)展  一、戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想  (一)孟子思想  (二)荀子思想  二、宋、元、明、清時(shí)期的儒家思想  三、孔子的部分思想在歷史上遭遇到兩次重大的背離  (一)董仲舒背離了孔子人本主義思想  (二)朱熹等人背離了孔子實(shí)用理性的精神  四、弘揚(yáng)儒學(xué)中的精華是我國與世界當(dāng)代形勢的需要第二篇第二章  道家思想  第一節(jié)  《道德經(jīng)》的智慧  一、道的涵義  二、老子的天道觀  三、老子的道把無與有統(tǒng)一起來，道有形而實(shí)有  (一)道是物，是渾然一體之物  (二)道的存在不同于具體存在，而是恍恍惚惚的存在  (三)無形而實(shí)“有”  四、道，無為而無不為    五、生是道的功能，自然辯證法  六、道是萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律  (一)反(否定)是運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力  (二)返歸是運(yùn)動(dòng)的方向  (三)對立雙方向否定的一方轉(zhuǎn)化  七、超越差別，進(jìn)入玄同境界  第二節(jié)  《莊子》的智慧  一、莊子的哲學(xué)思想  (一)莊子繼承和發(fā)展了老子“道”的涵義，使道的概念更加抽象和虛無化  (二)莊子繼承和發(fā)展了老子所述德的意義，使德的內(nèi)容越來越實(shí)，以便于應(yīng)世  (三)《莊子》一書中關(guān)于極限思想的記載  二、莊子的人生態(tài)度  (一)順應(yīng)自然的生活態(tài)度  (二)擺脫名利思想做自由人  (三)萬物平等和相對，型義的世界觀  (四)心之逍遙與形之委蛇的生活態(tài)度  (五)靜心修養(yǎng)，進(jìn)入坐忘的境界第三章  佛法與佛教  第一節(jié)  佛教的創(chuàng)始人及其歷史意義  一、佛教的創(chuàng)始人是喬·達(dá)摩·悉達(dá)多(約公元前-前年)  二、創(chuàng)立佛教的歷史意義   第二節(jié)  佛法及其重要意義  一、四諦  (一)苦諦    (二)集諦  (三)滅諦  二、十二因緣  三、小乘與大乘  (一)大乘中觀學(xué)派  (二)法相唯識學(xué)派  第三節(jié)  佛教在中國  一、六家七宗學(xué)派的產(chǎn)生，標(biāo)志著佛教在中國的發(fā)展與變異  二、觀音與凈土  三、宗派佛教的建立，標(biāo)志著佛教中國化達(dá)到成熟的程度第四章  易學(xué)與中國傳統(tǒng)文化  第一節(jié)  易文化的產(chǎn)生與發(fā)展  一、《易經(jīng)》  (一)變易  (二)不易  (三)簡易  二、《易傳》  (一)《彖傳》  (二)象傳  (三)《文言傳》   (四)《系辭傳》  (五)《說卦傳》  (六)《序卦傳》  (七)《雜卦傳》  三、易學(xué)  (一)研究易學(xué)的價(jià)值的意義  第二節(jié)  易學(xué)與中國傳統(tǒng)文化  一、易學(xué)與儒學(xué)  (一)儒學(xué)吸收了易學(xué)中的部分思想  (二)漢代以后，儒學(xué)對易學(xué)的闡述與發(fā)展  (三)《易傳與道家思想》  二、《易學(xué)與佛教》  參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《中國傳統(tǒng)文化的智慧》（以下簡稱《智慧》）一書出版后，一些讀者來信，在肯定本書出版的重要意義之后，希望能出版一本簡明扼要及通俗易懂的中國傳統(tǒng)文化的普及讀本。這個(gè)建議是中肯的。但它涉及到編者對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識水平及精力。開始，我把這種建議寄希望于資深的專家或精力充沛的青年學(xué)者。后來，想到對相關(guān)內(nèi)容融會貫通，固然可以寫出少而精的篇章，但選擇具有代表性的內(nèi)容，也可以縮小篇幅，使一般人有時(shí)間讀它，對一些哲學(xué)概念范疇加以解釋，可以幫助人們較好地了解中國傳統(tǒng)文化，雖然可能尚未達(dá)到通俗易懂的要求，但有勝于無，還可以起到拋磚引玉的作用。于是我模仿《易傳》對《易經(jīng)》的寫作方式，把《智慧》縮寫成《中國傳統(tǒng)文化簡傳》（以下簡稱《簡傳》）。但本書寫作的方向與《易傳》對《易經(jīng)》的寫法恰好相反?！兑讉鳌肥菍Α兑捉?jīng)》的論文集，它既有對原文的解釋和評論，而且，更重要的是在理論上有所提高和發(fā)揮。而本書的目的是壓縮篇幅對一些概念加以解釋，達(dá)到普及的目的?！　　逗唫鳌返娜Q應(yīng)該是《中國傳統(tǒng)文化的智慧簡傳》，為了簡化名稱，改為《中國傳統(tǒng)文化簡傳》，在道理上也說得過去，因?yàn)楸緯恰吨腔邸芬粫暮喕脱a(bǔ)充說明?！　‖F(xiàn)在國內(nèi)外掀起了學(xué)習(xí)“國學(xué)”的高潮，這不是學(xué)者們的隨心所欲，而是世界歷史和中國社會發(fā)展的必然需要。弘揚(yáng)國學(xué)的精髓是時(shí)代賦予中國人民的歷史責(zé)任?！　∮Y深媒體人、專欄作家馬丁·雅克2009年出版的《當(dāng)中國統(tǒng)治世界時(shí)》一書中指出中央王國的崛起與西方世界的終結(jié)，雅克認(rèn)為，假以時(shí)日，中國不會變得更西方化，而.世界將變得更中國化。雅克還說：中華文明和西方文明確實(shí)非常不同。

編輯推薦

　　橫觀當(dāng)代世界形勢，縱學(xué)中國傳統(tǒng)文化。

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