"城市與人"的社會(huì)學(xué)敘事

前言

　　收進(jìn)這個(gè)集子的大部分文字，是我從教學(xué)崗位退下來以后在報(bào)刊和參加學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表的文章。朋友們曾善意地提出，“當(dāng)下，誰還會(huì)看你的文章？！”答日：“留給自己看?！彪x休后的20年間，與其說是對社會(huì)學(xué)這門新興科學(xué)的執(zhí)著追求，不如說是追隨費(fèi)老開創(chuàng)的腳踏實(shí)地，立足國情，“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)風(fēng)格和足跡，堅(jiān)持每年至少有一個(gè)月時(shí)間下基層進(jìn)行調(diào)查研究。以平民心態(tài)，傾聽百姓聲音，追蹤中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中城鄉(xiāng)社會(huì)變遷軌跡，捕捉東北老工業(yè)基地振興、城市化、小城鎮(zhèn)建設(shè)、社區(qū)發(fā)展、精神文明建設(shè)、青少年健康成長、人口老齡化以及婚姻家庭等熱點(diǎn)問題，從社會(huì)學(xué)視角探索新思路。時(shí)不時(shí)地發(fā)些議論，發(fā)表些文章，是耶，非耶，是對還是錯(cuò)？現(xiàn)在把它編輯成冊集結(jié)出版，注明原出版單位和時(shí)間，文字一般不作改動(dòng)，真實(shí)地反映作者當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和研究狀況。用句網(wǎng)上時(shí)髦的話說，拿出曬一曬。八十三叟靜下心來，杯茶品茗，自我“審問之，慎思之，明辨之”，“反身而誠”豈非人生一大快事。過濾萬千塵世浮華，留下一份耕耘回甘。　　把《追逐第二個(gè)春光》幾篇散文編入文集作為代序，無非是表露一個(gè)老人追隨中國社會(huì)學(xué)30年重建蹣跚學(xué)步的心路歷程。

內(nèi)容概要

　　《“城市與人”的社會(huì)學(xué)敘事》以平民心態(tài)，傾聽百姓聲音，追蹤中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中城鄉(xiāng)社會(huì)變遷軌跡，捕捉東北老工業(yè)基地振興、城市化、小城鎮(zhèn)建設(shè)、社區(qū)發(fā)展、精神文明建設(shè)、青少年健康成長、人口老齡化以及婚姻家庭等熱點(diǎn)問題，從社會(huì)學(xué)視角探索新思路。時(shí)不時(shí)地發(fā)些議論，發(fā)表些文章，是耶，非耶，是對還是錯(cuò)？現(xiàn)在把它編輯成冊集結(jié)出版，注明原出版單位和時(shí)間，文字一般不作改動(dòng)，真實(shí)地反映作者當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和研究狀況。用句網(wǎng)上時(shí)髦的話說，拿出曬一曬。八十三叟靜下心來，杯茶品茗，自我“審問之，慎思之，明辨之”，“反身而誠”豈非人生一大快事。過濾萬千塵世浮華，留下一份耕耘回甘?！　?。

作者簡介

　　柳中權(quán)，曾用名肖柳，1928年3月19日（農(nóng)歷二月初二），出生于遼寧省義縣巨糧屯鄉(xiāng)西海糧屯村，滿族。1946年9月1日加入中國共產(chǎn)黨（“錦鐵馬云飛地下黨支部”），1948年11月至1950年5月，就讀于國立長白師范學(xué)院語文系（北平），畢業(yè)于東北師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系（長春）。　　1949年3月～1950年5月于東北大學(xué)（長春）三部三班參加思想政治學(xué)習(xí)。　　1950年5月～1958年8月，任東北師范大學(xué)教學(xué)研究室、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室助教，馬列主義業(yè)余大學(xué)（教職員）辦公室主任，中共長春市委政策研究室調(diào)研員?！　?958年9月～1979年10月，吉林日報(bào)長春記者站站長、吉林省七O油田政治部副主任、吉林石油報(bào)副社長總編輯?！　?979年中國恢復(fù)社會(huì)學(xué)學(xué)科后，在老一輩社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通、王康教授的指引下，參與中國社會(huì)學(xué)學(xué)科的恢復(fù)與重建。1981年5～7月，參加中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所費(fèi)孝通先生主辦第2期社會(huì)學(xué)講習(xí)班學(xué)習(xí)，發(fā)表《為創(chuàng)建中國的社會(huì)學(xué)而努力》論文，提出“如何創(chuàng)建具有中國特點(diǎn)和風(fēng)格的馬克思主義社會(huì)學(xué)或社會(huì)學(xué)的中國學(xué)派，乃是歷史賦予我們的光榮職責(zé)，任重而道遠(yuǎn)?！保ㄉ虾！渡鐣?huì)》1981年創(chuàng)刊號）。1982年5月，籌建吉林省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，當(dāng)選為副會(huì)長，秘書長?！　?979年11月～1988年8月，任東北師范大學(xué)政治系副主任、社會(huì)學(xué)講師，大連理工大學(xué)人文學(xué)院城市社會(huì)工程教研室主任、副教授?！　?988年9月，任中國管理科學(xué)研究院區(qū)域及城市發(fā)展戰(zhàn)略研究所副所長、教授。2003年3月至今，任大連理工大學(xué)管理學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師?！　∠群笾鞒趾蛥⑴c國家和地方社會(huì)科學(xué)基金及軟科學(xué)資助重點(diǎn)課題：中國百縣市經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查·海口卷（1989～1992）、關(guān)于大連未來城市形態(tài)研究（1993～1994）、創(chuàng)建國家文明城市研究（1999～2000）、遼寧省城市化與小城鎮(zhèn)建設(shè)研究（1998）當(dāng)前城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)幾個(gè)熱點(diǎn)問題研究（2007）、大連城鎮(zhèn)空巢老人生存狀態(tài)與生活質(zhì)量研究（2006～2007）等多個(gè)項(xiàng)目。相繼獲遼寧省社會(huì)科學(xué)省級優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)、省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)（集體）等十多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。1998年3月，中共大連市委組織部老干部局授予“老有所為”先進(jìn)個(gè)人稱號與獎(jiǎng)勵(lì)。2003年獲大連市委市政府咨詢委員會(huì)“咨詢先進(jìn)個(gè)人”稱號。　　兼職：中國城市發(fā)展研究會(huì)第四屆理事會(huì)特邀理事（2000年6月至今），中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)第一屆理事會(huì)理事（1982～1985年），中共大連市委市政府決策咨詢委會(huì)委員，大連市老年學(xué)學(xué)會(huì)理事，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)客座研究員，美國加州大學(xué)伯克利分校人類學(xué)博士生論文導(dǎo)師（1996～1998年），大連市社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長?！　≈觯骸逗喢鲖D女兒童百科詞典》（主編），《中外城市知識辭典》（“城市社會(huì)”分主編），《中國國情叢書·?？诰怼罚ǖ谝桓敝骶帲?，《文明城市論》（編委，第九章撰稿），《向社會(huì)福祉跨越——中國老年社會(huì)福祉研究的新視角》（主編），《居住福祉學(xué)的理論構(gòu)筑》（作者在日本福祉大學(xué)的演講，譯成日文，2007年7月由日本東信堂出版）。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議和報(bào)刊發(fā)表論文100余篇。

書籍目錄

第一部分 城市記憶城市敘說的故事，是人的故事／3確立“大都市帶”新的空間結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略思想／8中國改革開放與五大城市帶的崛起／17文明城市評估標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展規(guī)律及其借鑒／24塑造?？谖磥沓鞘行蜗螅?7一座新興城市的崛起及其人文精神／32城鄉(xiāng)統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化／41現(xiàn)代服務(wù)業(yè)：大連經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色引擎／45創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入／49誠信是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展有序運(yùn)行機(jī)制的基石／53試論推進(jìn)中心商務(wù)區(qū)（CBD）改造與建設(shè)的價(jià)值取向／60建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的典范——大連市后石村堅(jiān)持新型合作經(jīng)濟(jì)走共同富裕之路調(diào)查報(bào)告／66在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合創(chuàng)新語境下思考城市的歷史走向／77《向社會(huì)福祉跨越》前言／84第二部分 心靈蛻變試論市民社區(qū)意識的培育和加強(qiáng)城市文化氛圍建設(shè)／91?？谑忻駚單幕叛雒袼椎淖冞w／98龍年話競爭——新春時(shí)節(jié)的社會(huì)學(xué)思考／101中國現(xiàn)代家庭倫理道德體系重構(gòu)／108社會(huì)整合與和諧社會(huì)建設(shè)／117現(xiàn)代公民意識培育與和諧社會(huì)建設(shè)／126中國家庭結(jié)構(gòu)的變遷與家庭養(yǎng)老功能的弱化／134“空巢”老人家庭劇增與社區(qū)服務(wù)缺失研究／145建立“空巢”老人社區(qū)生活支持體系的研究／150大連城鎮(zhèn)“空巢”老人生存狀態(tài)與生活質(zhì)量調(diào)研報(bào)告／157城市社會(huì)學(xué)視野的社區(qū)發(fā)展研究／165發(fā)揮人才優(yōu)勢創(chuàng)新發(fā)展模式／174從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的職能中轉(zhuǎn)換出來／178“季節(jié)性集團(tuán)移居”以及社區(qū)人文關(guān)懷的重要性——中國大連螞蟻島的居住福祉田野調(diào)查／182第三部分 記憶碎片為創(chuàng)建中國的社會(huì)學(xué)而努力／189日本現(xiàn)代化的社會(huì)機(jī)制／191日本社會(huì)比較研究國際學(xué)術(shù)會(huì)議在澳大利亞召開／198淺談澳大利亞社會(huì)學(xué)“本土化”取向／200澳大利亞女社會(huì)學(xué)家瓊·馬?。?05論家風(fēng)／207現(xiàn)代社會(huì)的特征和日本社會(huì)（譯文）／210《軍事社會(huì)學(xué)》序／217難以忘卻的傷痕——追憶1945年在日軍841部隊(duì)勞工營的一段往事／222義州柳氏家族史料拾遺／226對孩子說破生死——《半島晨報(bào)》記者專訪青少年自殺問題與社會(huì)特型／228走近“國際名城”——《大連日報(bào)》記者專訪／232離婚率居高不下與社會(huì)轉(zhuǎn)型——《半島晨報(bào)》記者專訪／235以社區(qū)為紐帶密切鄰里關(guān)系——《大連日報(bào)》記者專訪／239新世紀(jì)·新生活——《大連日報(bào)》記者專訪／241為啥拿“農(nóng)民”罵人?——《大連晚報(bào)》記者專訪／243高薪苦力VS低薪休閑——《半島晨報(bào)》記者專訪／247“黃昏散”系因感情不牢——《新商報(bào)》記者專訪／250呼吁正視打工者的心理危機(jī)——《半島晨報(bào)》記者專訪／252洋節(jié)吸引年輕人令人憂——《半島晨報(bào)》記者專訪／255新節(jié)日可能誕生新符號——《半島晨報(bào)》記者訪談／257窮富分區(qū)的膨脹不利于社會(huì)穩(wěn)定——《半島晨報(bào)》記者訪談／260棄考現(xiàn)象并非“新讀書無用論”——《半島晨報(bào)》記者訪談／264大連城市發(fā)展資源依賴性強(qiáng)帶動(dòng)物價(jià)——《半島晨報(bào)》記者訪談／268“虐貓事件”引發(fā)的社會(huì)學(xué)思考——《半島晨報(bào)》記者專訪／269網(wǎng)絡(luò)的“超社會(huì)性”是造就“虛擬勇士”的原因?——《半島晨報(bào)》記者訪談／273關(guān)于家庭暴力的一次談話——《半島晨報(bào)》記者專訪／280“張生”遇假紅娘鵲橋會(huì)上頻中招——《半島晨報(bào)》記者訪談／281創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”：二十一世紀(jì)的“家庭革命”——《半島晨報(bào)》記者專訪／283白領(lǐng)生活圈流行“鴛鴦名片”——《半島晨報(bào)》記者訪談／287義工，弘揚(yáng)社會(huì)大愛！——《半島晨報(bào)》記者專訪／289公益風(fēng)景線市民合力建——《半島晨報(bào)》記者訪談／290大連能否領(lǐng)軍新經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心城市——《半島晨報(bào)》“場外達(dá)沃斯”欄目記者訪談／294“割肝救母”堪稱“新二十四孝”——《半島晨報(bào)》記者專訪／298

章節(jié)摘錄

　　可以說“居家養(yǎng)老”概念的提出是我們對解決中國人口老齡化問題或養(yǎng)老問題在思想認(rèn)識上的一次飛躍。正如中國老齡協(xié)會(huì)會(huì)長張文范先生所說，居家養(yǎng)老的含義主要在于整個(gè)養(yǎng)老機(jī)制的轉(zhuǎn)變，它不同于以往的“家庭養(yǎng)老”，它是對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的改革和創(chuàng)新，同時(shí)，它也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展條件下的必然產(chǎn)物?！　∥覀冎溃瑒澐逐B(yǎng)老模式的標(biāo)準(zhǔn)不在于具體的養(yǎng)老地點(diǎn)和形式而在于養(yǎng)老支持力（經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉）的來源。另外，根據(jù)社會(huì)學(xué)的定義，“家”和“家庭”是兩個(gè)完全不同的概念。家只是一個(gè)空間概念，指的是一個(gè)住所范圍內(nèi)的一個(gè)群體或者個(gè)人，而家庭卻是指由血緣和婚姻關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的人群共同體。在明確了養(yǎng)老模式的劃分標(biāo)準(zhǔn)和正確區(qū)分出家與家庭兩個(gè)概念后，就不難看出居家養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老之間的區(qū)別。家庭養(yǎng)老是指由血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系形成的共同生活的群體中的家庭成員來擔(dān)負(fù)對老人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉的責(zé)任和義務(wù)。居家養(yǎng)老中的“家”指的是一種養(yǎng)老載體，它與建立在家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的家庭養(yǎng)老有著本質(zhì)的區(qū)別。這一概念是由先期進(jìn)入人口老齡化國家在自身的實(shí)踐中率先提出的。這些國家大多是歐美一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家，由于物質(zhì)基礎(chǔ)比較雄厚，他們在解決人口老齡化問題特別是老年人的照料問題時(shí)，大多是采取對老年人進(jìn)行集中供養(yǎng)的方式，建立敬老院、老年公寓、護(hù)理院和托老所等，把那些在家生活有困難的老年人都集中起來進(jìn)行統(tǒng)一照料。這種照料方式雖然設(shè)施完善、照料周到，但隨著人口老齡化的不斷發(fā)展，一些弊端卻不斷顯現(xiàn)。為克服集中機(jī)構(gòu)養(yǎng)老所產(chǎn)生的缺陷，發(fā)達(dá)國家在長期的實(shí)踐中提出了“回到家庭中去”的口號。當(dāng)然他們并不是指要回到家庭養(yǎng)老的模式中去，而是要回到老年人所居住的“家”中養(yǎng)老，其實(shí)質(zhì)是提倡一種“居家養(yǎng)老和社會(huì)服務(wù)”相結(jié)合的養(yǎng)老方式。在這種養(yǎng)老方式下，老年人可以生活在自己所熟悉的住所和環(huán)境中，政府可以不必花過多的資金建設(shè)集中的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和設(shè)施，只是在老年人所生活的社區(qū)范圍內(nèi)實(shí)行各種上門服務(wù)，為老年人提供購物、清掃、護(hù)理等日常的生活照料。這里的“家”與家庭養(yǎng)老中的“家”已經(jīng)有了截然不同的含義。

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