走向反思建筑設計學

前言

　　當今國內(nèi)的基本建設蓬勃開展，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的建設方興未艾，在建筑設計領域展現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，建筑創(chuàng)作活動異?；钴S，既呈現(xiàn)出百花齊放、萬紫干紅、繁花似錦的局面，也難免良莠不齊、泥沙俱下、莫衷一是，這也是我國現(xiàn)代建筑發(fā)展的必然。究竟該走怎樣的一條道路？作者提出走向反思的建筑設計學，著重在理性上進行思考，從理論上探求我國現(xiàn)代建筑設計應該走的一條道路。盡管道路不會是平坦的，有艱難險阻，但本著認識——實踐——再認識——再實踐的精神，總能逐步接近真理。作者在繁忙的建筑設計實踐中，擠出時間，博覽群書，刻苦鉆研，提出個人的獨創(chuàng)見解，這種認真務實做學問的精神是十分難能可貴的。批判與反思是用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來分析過去和現(xiàn)在的知識與操作方式，站在一個客觀的立場去審視，由表及里，去偽存真，找到建筑現(xiàn)象后面潛藏的價值與意義。作者對國內(nèi)外各種學術流派和國內(nèi)創(chuàng)作活動的現(xiàn)狀進行了評價，尤真是引用了情境邏輯分析方法，以情境因素取代心理學因素，剖析了建筑設計的現(xiàn)實知識場景，刻畫得入木三分，也足以引起人們的反思與警覺。不破不立，破舊立新，只有堅持批判精神，摒棄糟粕與不合理的、繼承精華與合理的部分，才能不斷前進。實踐是檢驗真理的惟一標準，作者提出反思性的建筑設計整體創(chuàng)作策略與方法，即“在行動中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中反思，在反思中創(chuàng)新”，這個過程既是批判性的，又是重建性的。作者不是洋洋灑灑，夸夸其談，而是理論結合實踐，以親身主持的多次建筑設計的經(jīng)驗和體會來說明，這不僅體現(xiàn)了作者建筑創(chuàng)作實踐的能動性強，也說明了作者從反思中樹立了自己的創(chuàng)新思維，為建筑設計引入了富有生命力的知識重建的策略。這個論題很有意思，涉及的內(nèi)容也較多、較廣。作者的論述是一個良好的開端，許多層面尚待深入。萬里之行，始于足下。

內(nèi)容概要

　　《走向反思建筑設計學：建筑設計知識批判與重建》選題是基于當前建筑設計中理論與實踐知識的現(xiàn)實情境，試圖通過對建筑設計知識現(xiàn)狀的分析與批判，發(fā)掘其合理性與合理化因素，從更寬廣的領域反思建筑設計學，以求得一些真切而正確的認識?！蹲呦蚍此冀ㄖO計學：建筑設計知識批判與重建》提出反思建筑設計學的知識概念，為建筑設計引入一種積極的理性觀念，以探求一種可行的和有效的思維方式和行為方式?！蹲呦蚍此冀ㄖO計學：建筑設計知識批判與重建》著重論述和回應以下幾個問題：　　1.建筑設計的知識現(xiàn)狀是什么？（第1部分，第2部分）　　2.建筑設計應該是什么？（第3部分，第4部分）　　3.作為建筑設計主體的人能夠做什么？（第5部分）　　4.人們可以期望什么？（第6部分）《走向反思建筑設計學：建筑設計知識批判與重建》從現(xiàn)代性的批判性輪廓，建筑設計的現(xiàn)代性問題，建筑設計的現(xiàn)代性批判等幾方面，簡述了批判與反思建筑設計學的知識背景，在追問中引證出對建筑設計反思的必然性。這是從遠距離透視建筑設計批判的現(xiàn)實知識場景?！蹲呦蚍此冀ㄖO計學：建筑設計知識批判與重建》借鑒了情境邏輯這一概念，對建筑設計現(xiàn)實中的一些情境進行了分析與解讀，并對其中的功利主義與市俗化現(xiàn)象展開了批判與反思，同時，透視了情境邏輯的現(xiàn)實意義。這是從近距離審視建筑設計的現(xiàn)實知識場景，為建筑設計提供一種分析與解釋、批判與反思的邏輯方式。《走向反思建筑設計學：建筑設計知識批判與重建》從真誠與誠摯、興趣與想像力、生命力與直覺、整體性與差異性等幾個小節(jié)分別表述了建筑設計中可能的和必要的人文精神。意在為建筑設計學的批判與反思提供一種人文關懷，并希望通過建筑師的創(chuàng)作和作品努力傳播這種關懷與精神，以表達建筑設計的科技與價值的永恒魅力。針對以上建筑設計理論與實踐的現(xiàn)實，《走向反思建筑設計學：建筑設計知識批判與重建》對當代建筑符號學（語言學）、類型學和現(xiàn)象學等知識重建的一些策略分別進行了論述及反思。主張建筑設計必須回歸到建筑本身，從“永恒的人類生活”與“日常生活世界”中，去尋求建筑設計的本源意義，既保持一定的審美距離和獨特而個性化的審美意識，又保持建筑語言交流的可能性，以開拓建筑師和建筑設計本身潛在的批判力與反思力，從而促進建筑設計學的健康發(fā)展?！蹲呦蚍此冀ㄖO計學：建筑設計知識批判與重建》提出了一種知識重建的可能性，即一種整體性創(chuàng)造方法與途徑……在行動中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中反思，在反思中創(chuàng)新，并加以理論知識的梳理和總結，以提供一種可行的，有效的知識重建策略，同時通過實例進行了佐證。

作者簡介

　　楊瑛：1987年畢業(yè)于重慶建筑工程學院建筑系．獲學士學位。同年分配在湖南省建筑設計院工作?！　?004年畢業(yè)于重慶大學建筑城規(guī)學院建筑設計及其理論專業(yè)，獲博士學位?！　?000年至今任湖南省建筑設計院總建筑師。教授級高級建筑師，國家一級注冊建筑師?！　『鲜〗ㄖ煂W會理事長；　　湖南省土木建筑學會副理事長；　　湖南省設計藝術家協(xié)會副主席；　　中國建筑學會理事；　　中國建筑學會建筑師分會理事；　　中國建筑學會建筑理論與創(chuàng)作委員會委員；　　中國建筑學會教育建筑學術委員會委員；　　中國建筑學會人居環(huán)境學術委員會委員；　　華中科技大學兼職教授：中南大學兼職教授；貴州大學兼職教授。

書籍目錄

序言導言1 建筑設計批判與反思的知識基礎——現(xiàn)代性追問1.1 現(xiàn)代性的批判性輪廓1.2 建筑設計的現(xiàn)代性問題1.2.1 時空一體化與分離化同構1.2.2 文化與自我認同危機1.2.3 風險與承諾1.3 建筑設計的現(xiàn)代性批判1.3.1 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的詰難1.3.2 崇尚鄉(xiāng)土與地方性1.3.3 推崇文本性1.3.4 追求反審美的愉悅1.4 建筑設計反思的必然性2 建筑設計的功利性與市俗化反思——情境邏輯透視2.1 情境邏輯之一王者為勝，勝者為王2.2 情境邏輯之二向偶像看齊-_跟著領頭的跑2.3 情境邏輯之三市場是一只“看不見的手2.4 情境邏輯之四習以為常2.5 情境邏輯之五“趕上浪潮，學著喜歡它2.6 情境邏輯之六“知識就是權力3 建筑設計的人文精神——內(nèi)在的反思性3.1 真誠與誠摯——建筑設計的人文品性3.2 興趣與想像力——建筑設計創(chuàng)作力的開啟基礎3.3 生命力與直覺一建筑設計的人文基礎3.4 整體性與差異性——建筑設計的人文表現(xiàn)力3.4.1 數(shù)與比例3.4.2 體驗與象征3.4.3 詩意地棲居3.4.4 批判的地方主義3.4.5 可持續(xù)設計的人文性4 建筑設計知識重建的策略——當代的幾種反思圖式4.1 建筑設計知識重建的語言圖式——符號學策略4.1.1 建筑設計的語言／言語／話語／知識結構4.1.2 建筑設計作為交流的符號圖式4.1.2.1 建筑設計作為交往語言的有效性——普遍語用學的運用4.1.2.2 建筑設計作為以言行事的語言符號圖式4.1.3 對符號學的反思小結4.2 建筑設計作為知識與交流的永恒形式類型——類型學策略4.2.1 探尋永恒的形式意義4.2.1.1 建筑空間、類型和時間4.2.1.2 建筑意義與形式自主4.2.1.3 集體記憶的歷史4.2.1.4 類型學的設計——類推的方法4.2.2 形式轉換類型學4.2.2.1 形式多樣化的原則4.2.2.2 轉換法則與轉換方法4.2.3 對類型學策略的反思小結4.3 建筑設計作為棲居形式的表達——探求建筑空間本原意義的現(xiàn)象學策略4.3.1 現(xiàn)象學的基本脈絡與方法4.3.2 棲居的場所意義與精神4.3.2.1 認識與反思的根源4.3.2.2 意向性與符號學——意義與語言4.3.2.3 生存空間——場所4.3.2.4 場所精神——建筑與設計意義的核心4.3.3 建筑現(xiàn)象學設計觀——棲居與知覺經(jīng)驗4.3.3.1 建筑設計的場所觀4.3.3.2 建筑計中的知覺問題4.3.4 寸現(xiàn)象學策略的反思小結5 走向反思性的整體創(chuàng)造過程——建筑設計知識批判與重建的一種可能性5.1 反思性整體創(chuàng)造的基本理念與原則5.1.1 尊重建筑設計知識的多元性與包容性5.1.2 堅持建筑設計知識的開放性與演進性5.1.3 關注建筑設計知識的人文性與可持續(xù)性5.1.4 強調(diào)建筑設計知識的中介性與實踐性5.1.5 保持建筑設計知識的承傳性與批判性5.2 反思性整體創(chuàng)造的基本策略與方法5.2.1 建筑設計是一個尋求目標的行動過程5.2.2 建筑設計是一個尋求共識的反思過程5.2.3 建筑設計是一個尋求新定義的創(chuàng)造過程5.3 建筑設計實例反思6 結論：道路而非著作——建筑設計是-個知識批判與重建的反思歷程6.1 反思建筑設計的現(xiàn)代性知識背景6.2 為建筑設計學提交一種反思性的思考方法——情景邏輯分析法6.3 倡導一種建筑設計中的反思性人文精神6.4 反思性地評述幾種當代的建筑設計知識重建策略圖式6.5 提出一種反思性的建筑設計整體創(chuàng)作策略與方法參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　相對地說，建筑設計學更注重研究探討建筑實踐的方法、策略、規(guī)則等，以及建筑師與參與者的行為活動對設計過程和成果的影響。也就是說，建筑設計學更關注人類為生存而對空間環(huán)境所作的營建行為活動以及過程與成果，更加側重對建筑設計情境行為與現(xiàn)象的分析與批判，更加關注創(chuàng)造的過程。建筑設計學并不是獨立于建筑學之上，它是建筑學知識體系之中富有創(chuàng)造力和生命力的一部分。知識是一個空間！“知識”（know}edge）一詞在古希臘的學術傳統(tǒng)里，包括對外在客觀世界的了解和道德實踐（moraIpractice）。道德實踐則包含有兩層意思：其一是指個人對自己或他人的行為的一種道德責任和承擔，這是微觀層面的道德實踐；其次是個人對群體、社會或國家的義務和責任，一種價值和意義的實現(xiàn)，特別是對社會的風氣或流行的價值觀的批判與反思，以及對執(zhí)政者施政的監(jiān)察，這是宏觀層面上的道德實踐，也可以名之為“社會實踐”（socialpractice）。另外，它還是一種“知行合一”的知識觀?！　」畔ＥD的知識觀，是要給道德實踐或社會批判一個理性而客觀的基礎。無可諱言，希臘知識傳統(tǒng)在有關道德判斷和社會實踐等問題上，提出了不少具有洞察力的分析，并在一定程度上仍然影響西方社會的生活方式。然而，另一方面，古希臘的學者卻沒有進一步從理論層面上解釋對外在客觀世界的了解和道德實踐的關系，也提不出有力的解說來闡述為什么道德實踐也屬于知識領域內(nèi)的活動。換言之，古希臘的傳統(tǒng)未能在理論層面上建立一個價值批判的“理據(jù)”。因此這種知識較難抗衡當代流行的“實證論”及由此而衍生的對價值判斷的看法?！　?O世紀“實證論”（positivism）知識觀認為知識應限于具有客觀驗證基礎的研究范圍內(nèi)，是可以分析和證實的。而價值及道德問題是不能客觀驗證的，最后只是代表個人的主觀看法。因此，道德價值的問題不屬于知識范圍，盡管實證論不否認價值問題的重要性，他們也相信對客觀存在的事物的了解和知識是影響并有助于人在價值問題上的抉擇，但在客觀事物的知識和價值抉擇之間，只存在著一種偶然的關系。在邏輯上，沒有任何價值判斷是可以由外在世界的知識推衍出來的。換言之，實證論認為，任何道德判斷上所提出的理據(jù)，到最后只是代表著提出者個人的主觀看法，沒有客觀標準可言，也沒有持續(xù)討論的必要。這種“相對主義”（reIativism），特別是相對主義價值觀似乎成了20世紀90年代普遍的道德價值信仰，甚至演變成“虛無主義”的生活與價值取向。

編輯推薦

　　在行動中創(chuàng)造！　　在創(chuàng)造中反思！　　在反思中創(chuàng)新！　　并加以理論知識的梳理和總結，以提供一種可行的，有效的知識重建策略，同時經(jīng)過實例進行了佐證。

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