數(shù)學(xué)的建筑

前言

　　數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)家的靈魂　　數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)家的靈魂。試想：離開公理化思想，何談歐幾里得、希爾伯特？沒有數(shù)形結(jié)合思想，笛卡兒焉在？沒有數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)思想，怎論布爾巴基學(xué)派？　　數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)思想當(dāng)然首先是體現(xiàn)在他們的創(chuàng)新性數(shù)學(xué)研究之中，包括他們提出的新概念、新理論、新方法。牛頓、萊布尼茨的微積分思想，高斯、波約、羅巴切夫斯基的非歐幾何思想，伽羅瓦“群”的概念，哥德爾不完全性定理與圖靈機(jī)，納什均衡理論，等等，匯成了波瀾壯闊的數(shù)學(xué)思想海洋，構(gòu)成了人類思想史上不可磨滅的篇章?！　?shù)學(xué)家們的數(shù)學(xué)觀也屬于數(shù)學(xué)思想的范疇，這包括他們對數(shù)學(xué)的本質(zhì)、特點、意義和價值的認(rèn)識，對數(shù)學(xué)知識來源及其與人類其他知識領(lǐng)域的關(guān)系的看法，以及科學(xué)方法論方面的見解，等等。當(dāng)然，在這些問題上，古往今來數(shù)學(xué)家們的意見是很不相同有時甚至是對立的。但正是這些不同的聲音，合成了理性思維的交響樂?！　≌缛藗兺ㄟ^繪畫或樂曲來認(rèn)識和鑒賞畫家或作曲家一樣，數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)思想無疑是人們了解數(shù)學(xué)家和評價數(shù)學(xué)家的主要依據(jù)，也是數(shù)學(xué)家貢獻(xiàn)于人類和人們要向數(shù)學(xué)家求知的主要內(nèi)容。在這個意義上我們可以說：　　“數(shù)學(xué)家思，故數(shù)學(xué)家在?！薄　?shù)學(xué)思想的社會意義　　數(shù)學(xué)思想是不是只有數(shù)學(xué)家才需要具備呢？當(dāng)然不是。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文社會科學(xué)的基礎(chǔ)，這一點已越來越成為當(dāng)今社會的共識。數(shù)學(xué)的這種基礎(chǔ)地位，首先是由于它作為科學(xué)的語言和工具而在人類幾乎一切知識領(lǐng)域獲得日益廣泛的應(yīng)用，但更重要的恐怕還在于數(shù)學(xué)對于人類社會的文化功能，即培養(yǎng)發(fā)展人的思維能力特別是精密思維能力。一個人不管將來從事何種職業(yè)，思維能力都可以說是無形的資本，而數(shù)學(xué)恰恰是鍛煉這種思維能力的體操。這正是為什么數(shù)學(xué)會成為每個受教育的人一生中需要學(xué)習(xí)時間最長的學(xué)科之一。這并不是說我們在學(xué)校中學(xué)習(xí)過的每一個具體的數(shù)學(xué)知識點都會在日后的生活與工作中派上用處，數(shù)學(xué)影響一個人終身發(fā)展的主要在于思維方式。以歐幾里得幾何為例，我們在學(xué)校里學(xué)過的大多數(shù)幾何定理日后大概很少直接有用甚或基本不用，但歐氏幾何嚴(yán)格的演繹思想和推理方法卻在造就各行各業(yè)的精英人才方面有著毋庸否定的意義。事實上，從牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》到愛因斯坦的相對論著作，從法國大革命的《人權(quán)宣言》到馬克思的《資本論》，乃至現(xiàn)代諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主們的論著中，我們都不難看到歐幾里得的身影。另一方面，數(shù)學(xué)的定量化思想更是以空前的廣度與深度向人類幾乎所有的知識領(lǐng)域滲透。數(shù)學(xué)，從嚴(yán)密的論證到精確的計算，為人類提供了精密思維的典范。　　一個戲劇性的例子是在現(xiàn)代計算機(jī)設(shè)計中扮演關(guān)鍵角色的所謂“程序內(nèi)存”概念或“程序自動化”思想。我們知道，第一臺電子計算機(jī)(ENIAC)在制成之初，由于計算速度的提高與人工編制程序的遲緩之間的尖銳矛盾而瀕于夭折，在這一關(guān)鍵時刻，恰恰是數(shù)學(xué)家馮-諾依曼提出的“程序內(nèi)存”概念拯救了人類這一偉大的技術(shù)發(fā)明。直到今天，計算機(jī)設(shè)計的基本原理仍然遵循著馮·諾依曼的主要思想，馮·諾依曼因此被尊為“計算機(jī)之父”(雖然現(xiàn)在知道他并不是歷史上提出此種想法的唯一數(shù)學(xué)家)。像“程序內(nèi)存”這樣似乎并非“數(shù)學(xué)”的概念，卻要等待數(shù)學(xué)家并且是馮·諾依曼這樣的大數(shù)學(xué)家的頭腦來創(chuàng)造，這難道不耐人尋味嗎？因此，我們可以說，數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)思想是全社會的財富。　　數(shù)學(xué)的傳播與普及，除了具體數(shù)學(xué)知識的傳播與普及，更實質(zhì)性的是數(shù)學(xué)思想的傳播與普及。在科學(xué)技術(shù)日益數(shù)學(xué)化的今天，這已越來越成為一種社會需要了。試設(shè)想：如果有越來越多的公民能夠或多或少地運用數(shù)學(xué)的思維方式來思考和處理問題，那將會是怎樣一幅社會進(jìn)步的前景??！

內(nèi)容概要

20世紀(jì)最有影響的數(shù)學(xué)家集體，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，由法國一批年輕的數(shù)學(xué)家組成。    本書選編了兩篇能集中反映該學(xué)派對數(shù)學(xué)的基本觀點的著作：《數(shù)學(xué)的建筑》和《數(shù)學(xué)研究者的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》。另外還選了布爾巴基奠基者H·嘉當(dāng)、韋伊以及狄奧多涅介紹布爾巴基的論文。這些著作和論文，是研究布爾巴基學(xué)派的主要原始文獻(xiàn)，為我們揭開了布爾巴基的神秘面紗。

作者簡介

　　布爾巴基，20世紀(jì)最有影響的數(shù)學(xué)家集體，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，由法國一批年輕的數(shù)學(xué)家組成。

書籍目錄

多頭的數(shù)學(xué)家——布爾巴基原著數(shù)學(xué)的建筑數(shù)學(xué)研究者的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)布爾馬基論數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)的未來數(shù)學(xué)史：Why and How 數(shù)學(xué)家與數(shù)學(xué)發(fā)展純粹數(shù)學(xué)的當(dāng)前趨勢布爾巴基論布爾巴基布爾巴基與當(dāng)代數(shù)學(xué)布爾巴基的事業(yè)近三十年來布爾巴基的工作布爾巴基的數(shù)學(xué)哲學(xué)尼古拉·布爾巴基數(shù)學(xué)家集體——克勞德·薛華荔的一次訪問S.孟德爾布洛衣回憶片斷

章節(jié)摘錄

　　（主題是代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)）到1963一1964年度（主題是指標(biāo)定理），其中報告的重點是拓?fù)鋵W(xué)及多復(fù)變函數(shù)論。這些報告完全改變了這兩個領(lǐng)域的面貌和它們在數(shù)學(xué)中的地位，影響了整整一代數(shù)學(xué)家，不僅法國數(shù)學(xué)，而且歐洲及北美的數(shù)學(xué)家都從中受益，同時也從另一方面推動了布爾巴基精神的散播?！　×硗庖粋€是以薛華荔為首的李群和代數(shù)群的討論班，時間只有兩年，由1956—1957年度到1957一1958年度，但對群論的未來發(fā)展起了很大作用。到了20世紀(jì)60年代施瓦爾茲的分析討論班時間持續(xù)最久，后來的數(shù)論、分析、概率論等討論班，均有布爾巴基成員的參與?？梢哉f，起源于德國的這種討論班的形式在法國已是遍地生根了。布爾巴基的衰落　　布爾巴基的《數(shù)學(xué)原理》到20世紀(jì)50年代末已經(jīng)出了20多分冊，其體系的主要部分基本具備，在這個時候，它的名聲可以說如曰中天。由于以布爾巴基名義發(fā)表的論文和《數(shù)學(xué)原理》，加上布爾巴基的奠基者們和第二代成員個人的貢獻(xiàn)以及他們在數(shù)學(xué)界的影響，他們的確把現(xiàn)代數(shù)學(xué)提高到了一個新的境界。以代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)、同調(diào)代數(shù)、微分拓?fù)鋵W(xué)、微分幾何學(xué)、多復(fù)變函數(shù)論、代數(shù)幾何學(xué)、代數(shù)數(shù)論、李群和代數(shù)群理論、泛函分析等領(lǐng)域匯合在一起，匯成現(xiàn)代數(shù)學(xué)的主流，法國數(shù)學(xué)家在國際數(shù)學(xué)界的領(lǐng)袖地位也得到大家的公認(rèn)。這由他們接連榮獲國際數(shù)學(xué)大獎可見一斑。布爾巴基成員在學(xué)術(shù)界的地位也由原先的“反對派”變成躋身于權(quán)威機(jī)構(gòu)的成員。他們陸續(xù)成為科學(xué)院院士、大學(xué)校長、理學(xué)院院長，在科學(xué)界、教育界發(fā)揮重大影響。當(dāng)然，也有一些布爾巴基成員如薛華荔等對此表示不滿，可是，他們對這種學(xué)術(shù)界的權(quán)威機(jī)器也無可奈何?！　?970年左右，布爾巴基大體上走向自己的反面而趨于衰微。這時，布爾巴基的奠基者們和第二代相繼退出，年青一代的影響不能和老一代同日而語。數(shù)學(xué)本身也發(fā)生了巨大變化，布爾巴基比較忽視的分析數(shù)學(xué)、概率論、應(yīng)用數(shù)學(xué)、計算數(shù)學(xué)，特別是理論物理、動力系統(tǒng)理論等等開始蓬勃發(fā)展，而20世紀(jì)五六十年代的重點——代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)、微分拓?fù)鋵W(xué)、多復(fù)變函數(shù)論等相對平穩(wěn)，數(shù)學(xué)家的興趣更集中于經(jīng)典的、具體的問題，而對于大的理論體系建設(shè)并不熱衷；數(shù)學(xué)研究更加趨于專業(yè)化、技術(shù)化。20世紀(jì)70年代到80年代中期的數(shù)學(xué)顯示出多樣化的局面，明顯的表現(xiàn)是在近年很少有新興學(xué)科的興起，也無法與布爾巴基成立的時期相提并論。雖然，到了20世紀(jì)80年代中期，一種新的數(shù)學(xué)大統(tǒng)一的趨勢又在形成，不過，這已經(jīng)是在布爾巴基統(tǒng)一基礎(chǔ)上更高級的統(tǒng)一。另一方面，許多持經(jīng)典的觀點的數(shù)學(xué)家根本就否定這種統(tǒng)一，也有相當(dāng)多的人只熱衷于具體的、極專門甚至瑣碎的問題，很難把它們?nèi)谌胫髁鲾?shù)學(xué)當(dāng)中。實際上，第三代、第四代的布爾巴基也大都是某個領(lǐng)域的專家。從20世紀(jì)70年代起，布爾巴基討論班的報告也反映出這種專門化和技術(shù)化的趨向。在這種情況下，20世紀(jì)70年代以來，在論文中引用布爾巴基《數(shù)學(xué)原理》的人越來越少了?！　〔紶柊突诮逃系氖∫彩怯绊懰ヂ涞脑蛑?。由于布爾巴基的影響，在20世紀(jì)50年代到60年代出現(xiàn)了所謂“新教育”運動，把抽象數(shù)學(xué)，特別是抽象代數(shù)的內(nèi)容引入中學(xué)甚至小學(xué)的教科書當(dāng)中。這種突然的變革不但使學(xué)生無法接受新教材，就連教員都無法理解，造成了整個數(shù)學(xué)教育的混亂。這是布爾巴基在教育方面的大失敗。在高等數(shù)學(xué)教育方面，就連布爾巴基的奠基者們后來編的教科書也破除了布爾巴基的形式體系而采用比較自然、具體、循序漸進(jìn)的體系。從某種意義上來講，這是一種否定之否定，是向老傳統(tǒng)的回歸。　　這時，布爾巴基著作的出版也出現(xiàn)問題。在布爾巴基建立之初，出版業(yè)都掌握在學(xué)術(shù)權(quán)威的手中，離經(jīng)叛道的著作很難有出版的機(jī)會。這時韋伊正好有一位墨西哥朋友弗萊曼（Freymann），他娶了著名出版商厄爾曼的孫女，因此，他繼承這個事業(yè)，從1929年開始發(fā)行《當(dāng)代科學(xué)與工程》叢書，并把布爾巴基的《數(shù)學(xué)原理》以分冊形式納入其中。順便說一句，后來維納（N．Wiener）的《控制論》也是他首先答應(yīng)出版的。的確，只有這些有眼光的出版家才真正能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績?？墒撬慕影嗳送紶柊突a(chǎn)生了矛盾，在1975年出版《數(shù)學(xué)原理》第38分冊以后，布爾巴基的著作出版戛然而止。到20世紀(jì)80年代，出版轉(zhuǎn)移到馬松（Masson）出版社，1980年到1983年出版了3個新的分冊，而對以前出版過的《數(shù)學(xué)原理》加以重印或再版。近幾年，連再版也很少見。雖然我們還不能說《數(shù)學(xué)原理》的出版就此告一段落，不過，它的影響逐漸減弱的確是一個不爭的事實。

媒體關(guān)注與評論

　　這些文集中的作品大都短小精悍，魅力四射，充滿科學(xué)的真知灼見，在國外流傳頗廣。相對而言，這些作品可以說是數(shù)學(xué)思想海洋中的珍奇貝殼，數(shù)學(xué)百花園中的美麗花束。我們并不奢望這樣一些貝殼和花束能夠扭轉(zhuǎn)功利的時潮，但我們相信愛因斯坦在紀(jì)念牛頓時所說的話：“理解力的產(chǎn)品要比喧嚷紛擾的世代經(jīng)久，它能經(jīng)歷好多個世紀(jì)而繼續(xù)發(fā)出光和熱。”讀讀大師，走近數(shù)學(xué)，所有的人都會開卷受益?！　　钗牧帧　?shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)思想是全社會的財富。數(shù)學(xué)的傳播與普及，除了具體數(shù)學(xué)知識的傳播與普及，更實質(zhì)性的是數(shù)學(xué)思想的傳播與普及。在科學(xué)技術(shù)日益數(shù)學(xué)化的今天，這已越來越成為一種社會需要了。試設(shè)想：如果有越來越多的公民能夠或多或少地運用數(shù)學(xué)的思維方式來思考和處理問題，那將會是怎樣一幅社會進(jìn)步的前景啊！　　學(xué)習(xí)了解數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)思想可以通過不同的途徑，而閱讀數(shù)學(xué)家特別是數(shù)學(xué)大師們的原始著述大概是最直接可靠和富有成效的做法?！　￠喿x這些名篇佳作，不啻是一種藝術(shù)享受，人們在享受之際認(rèn)識數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)，接受數(shù)學(xué)思想的熏陶，感受數(shù)學(xué)文化的魅力。這正是我們編譯出版這套《數(shù)學(xué)家思想文庫》的目的所在。　　讀讀大師，走近數(shù)學(xué)，所有的人都會開卷受益?！　　钗牧?/pre>


編輯推薦
　　《數(shù)學(xué)的建筑》中數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)思想是全社會的財富。數(shù)學(xué)的傳播與普及，除了具體數(shù)學(xué)知識的傳播與普及，更實質(zhì)性的是數(shù)學(xué)思想的傳播與普及。在科學(xué)技術(shù)日益數(shù)學(xué)化的今天，這已越來越成為一種社會需要了。試設(shè)想：如果有越來越多的公民能夠或多或少地運用數(shù)學(xué)的思維方式來思考和處理問題，那將會是怎樣一幅社會進(jìn)步的前景??！ 學(xué)習(xí)了解數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)思想可以通過不同的途徑，而閱讀數(shù)學(xué)家特別是數(shù)學(xué)大師們的原始著述大概是最直接可靠和富有成效的做法。 閱讀這些名篇佳作，不啻是一種藝術(shù)享受，人們在享受之際認(rèn)識數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)，接受數(shù)學(xué)思想的熏陶，感受數(shù)學(xué)文化的魅力。





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