馬基雅維里與君主論（中英雙語(yǔ)版）

前言

　　《思想者叢書(shū)》是一套有著深邃的科學(xué)與人文思想的叢書(shū)。叢書(shū)中既有偉大人物的介紹，也有對(duì)經(jīng)典著作的解讀。涉及杰出哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家及文學(xué)家的生平事跡，他們的時(shí)代背景、重大成就，特別是他們的思想（作品）的形成和發(fā)展過(guò)程，以及他們對(duì)其所處時(shí)代與人類(lèi)文明進(jìn)程的影響。這套叢書(shū)作為入門(mén)向?qū)Вˋ Beginner’sGuide），能夠把每一位偉大人物在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，以及在其著作中所闡述的深?yuàn)W哲理，用極其通俗的語(yǔ)言加以簡(jiǎn)明扼要的闡述，并且時(shí)有畫(huà)龍點(diǎn)睛式的提示，使一般非專業(yè)讀者、特別是青年讀者能夠全面了解這些大思想家的突出貢獻(xiàn)及其在歷史上的作用和影響?！　∮绕渲档靡惶岬氖?，讀者在閱讀過(guò)程中可以了解他們的奮斗閱歷、成功經(jīng)驗(yàn)、切身體會(huì)以及對(duì)事業(yè)、對(duì)人生的執(zhí)著追求，因而可以得到更多的啟發(fā)，吸取更多的科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)料。

內(nèi)容概要

尼科洛·馬基雅維里是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理家徹底分家的人，有資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人之稱?！　≡谄鋫魇赖闹髦?，《君主論》最有名。作為一部代表作，它使馬基雅維里身后獲得舉世周知的名聲。此書(shū)在馬基雅維里死后五年即1532年印行，從西方到東方，在宗教界、政界、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)上廣泛地引起各種強(qiáng)烈的反響。在20世紀(jì)80年代被西方國(guó)家一些輿論界列為當(dāng)代最有影響的世界十大名著之一。

書(shū)籍目錄

引子?　閱讀目的?　《君主論》所贏得的聲譽(yù)?一　《君主論》的產(chǎn)生背景?　目的?　馬基雅維里的生平和職業(yè)生涯?　學(xué)術(shù)背景二　權(quán)力的得與失?　目的?　閱讀《君主論》1-6章　《君主論》1-6章說(shuō)明：馬基雅維里及第三個(gè)千年?三　運(yùn)氣與判斷　目的　閱讀《君主論》7、8章：馬基雅維里式的惡棍　《君主論》第7、8章的應(yīng)用：馬基雅維里式的新卑鄙行徑　閱讀《君主論》第9章：幸運(yùn)的判斷——馬基雅維里式的領(lǐng)袖氣質(zhì)四　理性的體制　目的　閱讀 《君主論》10-14章：“笨蛋，問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)！”（比爾·克林頓）……及軍隊(duì)　《君主論》第10-14章的應(yīng)用：南越的興衰?五　道德的顛覆　目的　閱讀 《君主論》15-19章：本質(zhì)與外表——有關(guān)?真實(shí)性的似非而是的理論　《君主論》第15-19章的應(yīng)用：行善過(guò)多？六　實(shí)際問(wèn)題　目的　閱讀《君主論》20-26章：關(guān)于安全的似非而是的理論結(jié)論　影響、形象及闡釋　馬基雅維里的后世形象　綜述

章節(jié)摘錄

　　最具普遍性的就是不要成為他人的依賴者，即Virtu規(guī)則或冒險(xiǎn)規(guī)則。越是當(dāng)初最為依賴的，越是要盡快與之決裂。博爾吉亞在獲得權(quán)力之后便下定決心不再依賴他人及其他團(tuán)體，因此他與米洛舍維奇都踐行了以上那條規(guī)則。米洛舍維奇也采取了馬基雅維里所描述的博爾吉亞最初所使用的策略。就像博爾吉亞在羅馬對(duì)奧西尼及科隆納家族所做的那樣，米洛舍維奇最初也是將敵對(duì)團(tuán)體中的成員納入自己的陣營(yíng)中。就像他的現(xiàn)代同道一樣，博爾吉亞也對(duì)他們奉以金錢(qián)及地位。就這樣，學(xué)者與知識(shí)分子們被籠絡(luò)了。緊接著，就像奧西尼家族一樣，他們的勢(shì)力被剪除了——至此他們才幡然悔悟，他們走上的是一條帶來(lái)毀滅的而不是榮華富貴的道路。米洛舍維奇：中間階段隨著統(tǒng)治的繼續(xù)，可以看到米洛舍維奇仍然遵循博爾吉亞的路線。新一輪的逮捕、審查及苛刻處罰開(kāi)始了。這一切都發(fā)生在剛經(jīng)歷了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)及暴行之后世界局勢(shì)相對(duì)平靜的背景之下?！　「鶕?jù)細(xì)心的觀察家：無(wú)論何時(shí)只要米洛舍維奇成功找到了與之有共同之處的國(guó)際團(tuán)體……他就會(huì)利用這一時(shí)機(jī)通過(guò)鏟除政治對(duì)手來(lái)鞏固他在國(guó)內(nèi)的地位。這符合博爾吉亞的策略，就像馬基雅維里所定義的那樣：永遠(yuǎn)不能容忍對(duì)手或潛在的對(duì)手進(jìn)入自己的勢(shì)力范圍——是對(duì)馬基雅維里不要綏靖規(guī)則的應(yīng)用。他同時(shí)采用了馬基雅維里的有關(guān)暴行的理論——在最初階段集中采取暴力行為。該馬基雅維里規(guī)則并沒(méi)有先發(fā)制人地阻止我們對(duì)此做出判斷——它使我們能夠通過(guò)事實(shí)，更精確地對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)者在他們所處的特殊情境下所做的判斷進(jìn)行思考，并使我們發(fā)現(xiàn)發(fā)揮作用的普遍模式。現(xiàn)在我們談?wù)撚嘘P(guān)暴行及罪惡的主題。米洛舍維奇所做的最為邪惡的事，是他在巴爾干地區(qū)動(dòng)用武力和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，先是在波斯尼亞，后來(lái)是在科索沃。似乎他的意圖不僅僅在于應(yīng)對(duì)那些地區(qū)的動(dòng)亂還在于蓄意地引發(fā)騷亂。我們可以運(yùn)用馬基雅維里的理論重建一個(gè)看似合理的思想狀態(tài)及一系列的意圖——并不是要以此替代評(píng)價(jià)，只是試著去理解造成這樣舉動(dòng)的原因。是什么致使一個(gè)“理性”的人做出了那樣的舉動(dòng)？這是“一個(gè)通過(guò)對(duì)科索沃的矛盾火上澆油而建立起自己職業(yè)生涯的政客”?！　◎}亂越嚴(yán)重，越能促成他的目的。在這個(gè)方面，米洛舍維奇也符合博爾吉亞的模式，而確實(shí)他所處的背景與凱撒所處的文藝復(fù)興早期的意大利有相似之處：整個(gè)國(guó)家四分五裂，相互為敵、爭(zhēng)斗，強(qiáng)大勢(shì)力欲通過(guò)干涉他們的矛盾而達(dá)到自己的目的。米洛舍維奇的這個(gè)時(shí)期可比凱撒生涯的第一階段，即他的父親教皇亞歷山大全權(quán)代理的階段；就像馬基雅維里所說(shuō)的，亞歷山大在周邊國(guó)家盡全力挑起所有可能的事端以保證他的家族登上權(quán)力舞臺(tái)。而就是科索沃問(wèn)題使米洛舍維奇在想法意圖方面看上去最類(lèi)似于馬基雅維里所描述的博爾吉亞父子。在20世紀(jì)80年代末期，米洛舍維奇進(jìn)入科索沃，開(kāi)始引發(fā)騷亂：1389年塞爾維亞人在科索沃盆地（黑鸝廣場(chǎng)）與奧斯曼土耳其人進(jìn)行的決定性戰(zhàn)斗中大敗，而600年后，在同樣的地方，米洛舍維奇在100萬(wàn)歡欣鼓舞的塞爾維亞人面前發(fā)表了他的第一次開(kāi)戰(zhàn)宣言。幾分鐘后，他從一幢大樓里對(duì)100萬(wàn)民眾大聲呼吁“不需要警察來(lái)維護(hù)秩序。你們自己來(lái)維持！”在這里，他公然踐行了博爾吉亞所采用過(guò)的實(shí)用規(guī)則：如果不會(huì)有麻煩，就制造麻煩（策略機(jī)會(huì)主義規(guī)則）。這樣的舉動(dòng)與馬基雅維里所描述的有關(guān)殘忍的阿加索克利斯的內(nèi)容也是相一致的，因?yàn)樗麖膩?lái)不依賴運(yùn)氣，相對(duì)于被動(dòng)等待，他更喜歡精心策劃的暴力行動(dòng)。米洛舍維奇是一個(gè)掌控自己命運(yùn)的人，從這個(gè)具體意義上來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)馬基雅維里式的踐行者。所以在接下來(lái)展開(kāi)的故事里：他接下來(lái)推翻了塞爾維亞、黑山及伏伊伏丁那領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治，至此，他毀掉了南斯拉夫地區(qū)脆弱的權(quán)力平衡。這同樣遵循了為你自己制造麻煩的規(guī)則，以及為文藝復(fù)興時(shí)期的那對(duì)父子所采取的鏟除對(duì)手的基本策略。

編輯推薦

　　《馬基雅維里與君主論（中英雙語(yǔ)版）》英文部分語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，思想內(nèi)容深刻，中文翻譯忠于原文，語(yǔ)言流暢。同時(shí)中英雙語(yǔ)版也是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的好機(jī)會(huì)。相信讀者會(huì)受益匪淺。　　對(duì)一個(gè)民族而言，缺失人文的科學(xué)是麻木的，缺失科學(xué)的人文是軟弱的，雙重缺失則是愚昧的?！　　味ǔ伞　?duì)于一名出版者而言，我們所能做的，一方面是為思想“角斗士”們提供戰(zhàn)場(chǎng)，使人類(lèi)思想生生不息；另一方面，我們有義務(wù)傳播那些對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程起到重大推動(dòng)作用的思想者的思想。這其中包括一些科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，以及他們?cè)谀骋粚W(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響的作品，某一作家的登峰造極之作，引發(fā)了空前強(qiáng)烈反響的思想等。我們希望不僅能夠促進(jìn)科學(xué)與人文這兩種文化之間更好地溝通。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)某種程度的理解和不同形式的整合，更重要的是希望更多的人能夠在這兩種文化的不斷碰撞、不斷融合中受益。

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