笛卡爾：當理性遭遇信仰（漢英對照）

內(nèi)容概要

《思想者叢書》是一套有著深邃的科學(xué)與人文思想的叢書。叢書中既有偉大人物的介紹，也有對經(jīng)典著作的解讀。涉及杰出哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家及文學(xué)家的生平事跡，他們的時代背景、重大成就，特別是他們的思想(作品)的形成和發(fā)展過程，以及他們對其所處時代與人類文明進程的影響。    本書介紹了笛卡爾生活的時代背景、主要思想，相關(guān)重大事件及其對人類文明進程的影響；介紹了笛卡爾的代表作，以及該作品的創(chuàng)作緣由及其影響；以審慎生動的方式來研習(xí)該作品的言論；解釋關(guān)鍵術(shù)語及概念；援引簡潔易懂的實例；提供深入探討的問題。    讀者在閱讀過程中可以了解他們的奮斗閱歷、成功經(jīng)驗、切身體會以及對事業(yè)、對人生的執(zhí)著追求，因而可以得到更多的啟發(fā)，吸取更多的科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)料。對青年讀者來說，會起到勵志的作用，使得今后在自己的成長過程中，會時時感到這些潛移默化的影響；而對中老年讀者來說，也可以對比自己的事業(yè)和人生經(jīng)歷，獲得新的感悟。

作者簡介

作者：(英國)唐尼 (Donnll.K.O.) 譯者：趙廷 王煜

書籍目錄

笛卡爾：當理性遭遇信仰一  第一位近代哲學(xué)家　哲學(xué)是什么　經(jīng)院哲學(xué)　笛卡爾——第一位近代哲學(xué)家二  笛卡爾的生平　出生　軍旅時光　鍋爐房　夢和幻覺　流浪者　定居荷蘭　晚年生活　結(jié)論三  科學(xué)家　代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)　世界　光和視覺　氣象學(xué)　錯誤四  方法和原理　簡化論　量和思維性事物　清楚分明的觀念　先在因和終極因　觀察和科學(xué)方法　理性主義者五  懷疑論者和“我思”論　對基督教某些真理的論證　《沉思錄》　沉思的六天　對《沉思錄》的回應(yīng)六  上帝　證明上帝的存在　笛卡爾循環(huán)　因果適當性　我們應(yīng)如何理解本體論論證　終極實在還是深度　哲學(xué)家的上帝　上帝與運動　聯(lián)系理論　笛卡爾真正信奉什么七  靈魂　機器中有幽靈嗎　原始觀念　感知和表現(xiàn)　靈魂的激情　精神能夠影響物質(zhì)嗎　肉體能夠影響精神嗎　晚期思想八  “動物機器”：笛卡爾與動物　動物是自動機器嗎　動物機器　僅僅是自動機器嗎　沒有思想和語言　有意識，但不是自我認知　當今如何看待九  笛卡爾與女性主義　新視點　身心分離　可視性　自然與文化　好奇和空間　偏離自我　瘋狂和理智　整體頌十  向笛卡爾告別嗎　精神是否有別于肉體　可以理性地分析宇宙嗎　紀念

章節(jié)摘錄

一第一位近代哲學(xué)家哲學(xué)是什么哲學(xué)能夠使人明智，從字面意義上講，就是“愛智慧”。哲學(xué)家關(guān)注所有的知識和全部的生活。傳統(tǒng)意義上講，他們一直關(guān)注著有關(guān)現(xiàn)實的絕大多數(shù)真理（專業(yè)術(shù)語稱之為形而上學(xué)）。他們還思索道德、真理和正義等問題。令人吃驚的是，過去他們往往還置身于數(shù)學(xué)、一般科學(xué)等科目的研究。哲學(xué)家同時也是早期的科學(xué)家，對其周圍的生活和世界進行嚴密的思考。那時的科學(xué)還未成為一門獨立的、具有中立價值的學(xué)科。形而上學(xué)：對超越了自然科學(xué)所描述的事實的普遍特點的探究，對內(nèi)涵、存在和真理基礎(chǔ)的探求。經(jīng)院哲學(xué)在黑暗的中世紀，西歐文化主要由教會來控制。博學(xué)的牧師和修道院士汲取希臘哲學(xué)的精華，并將之視為教會之所以建立的合理基礎(chǔ)，只是在看似與《圣經(jīng)》的教義相矛盾時，他們才加以改正。亞里士多德（公元前384～公元前322年）是一位偉大的學(xué)者，他的觀點是經(jīng)院哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)。經(jīng)院哲學(xué)派，或稱經(jīng)院哲學(xué)家們，在追尋亞里士多德和其他學(xué)者們的思想制定知識綱要時，將該綱要視為最完整的整體，或者等同于為人類所掌握的真理。這一過程始創(chuàng)于羅馬時代后期的異教徒皈依者，例如希坡的奧古斯?。?54-430年），然而，最具影響力的經(jīng)院哲學(xué)家是托馬斯·阿奎那（1225-1274年）。這位多米尼加裔的修道士和神學(xué)者筆耕不輟，并且將亞里士多德學(xué)派的觀點像水泥一樣牢牢地融入了教會生活。如果上帝把理性作為禮物賦予我們，那么真正的理性將不會違背信11：0的原則；如果兩者相悖，那么，信仰應(yīng)放第一位。亞里士多德對事物為何如此運行的許多解釋在現(xiàn)代意義上是無法成立的。例如，物體下落，是因為它們內(nèi)在的傾向使然，或者磁體具有吸引鐵石的本性。但是，原因是什么呢?經(jīng)院哲學(xué)家們會回答，“因為上帝就是那樣制造它們的”。能夠向人類理智揭示的一切已經(jīng)被揭示——它是一個封閉的體系。新思想不得不小心翼翼的存在著，還要聲明它們蘊涵在早期的典籍中，因而，對舊著作的評論成了新思想的合身的外衣。問題是，在教會（往往是腐敗的）的淫威之下，自由思想者會發(fā)現(xiàn)他們陷入了與宗教法庭一類集團的沖突中。一些人敢于更加自由地思考問題，科學(xué)則作為觀察和實驗方法的學(xué)科而誕生。人們不再依賴于舊的典籍，而是準備好走出去接受新的事物。16-17世紀是一個充滿挑戰(zhàn)的時代，原有的思想和權(quán)威受到了動搖。學(xué)術(shù)復(fù)興和啟蒙運動商路和探險者在首個千年之末打通了西歐各國通往近東的道路。穆斯林從古希臘著作中保存了在西方已經(jīng)遺失的技術(shù)與醫(yī)藥方面的典籍。這些典籍被帶回了修道院并被翻譯為阿拉伯語。第二個千年初的幾個世紀里，古圣賢們興起了學(xué)術(shù)的復(fù)興（即文藝復(fù)興）。這一點在意大利城邦的富有而活躍的商人階層中特別突出。盡管如此，在某些方面，那仍是一個前科學(xué)時期，因為煉金術(shù)和迷信仍與對自然界的觀察糾纏在一起。在教會權(quán)威的庇護下，經(jīng)院哲學(xué)開始盛行并極度輝煌。17世紀見證了新的、更為科學(xué)與理性的哲學(xué)的興起，這一哲學(xué)孕育了科學(xué)的方法并且開啟了學(xué)術(shù)和發(fā)明的新時代——啟蒙運動或理性時代。

媒體關(guān)注與評論

笛卡爾，17世紀的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，西方近代哲學(xué)的奠基人之一。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響，以致人們能夠從他的思想中發(fā)現(xiàn)全部近代哲學(xué)的源泉。他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時代的意義，同時他在天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域進行了深入的研究，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話：“笛卞爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！彼且粋€徹底從頭做起、帶頭重建哲學(xué)的基礎(chǔ)的英雄人物，哲學(xué)在奔波了一千多年之后?，F(xiàn)在才回到這個基礎(chǔ)上面?！诟駹柦o我物質(zhì)和運動，我將構(gòu)造出這個世界。——笛卡爾對一個民族而言，缺失人文的科學(xué)是麻木的，缺失科學(xué)的人文是軟弱的，雙重缺失則是愚昧的?！味ǔ?/pre>


編輯推薦
《笛卡爾:當理性遭遇信仰》：思想者叢書。對于一名出版者而言，我們所能做的，一方面是為思想”角斗士”們提供戰(zhàn)場，使人類思想生生不息；另一方面，我們有義務(wù)傳播那些對人類文明發(fā)展進程起到重大推動作用的思想者的思想。這其中包括一些科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，以及他們在某一學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響的作品，某一作家的登峰造極之作，引發(fā)了空前強烈反響的思想等。我們希望不僅能夠促進科學(xué)與人文這兩種文化之間更好地溝通，進而實現(xiàn)某種程度的理解和不同形式的整合，更重要的是希望更多的人能夠在這兩種文化的不斷碰撞、不斷融合中受益。





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