維特根斯坦

前言

《思想者叢書》是一套有著深邃的科學(xué)與人文思想的叢書。叢書中既有偉大人物的介紹，也有對經(jīng)典著作的解讀。涉及杰出哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家及文學(xué)家的生平事跡，他們的時代背景、重大成就，特別是他們的思想（作品）的形成和發(fā)展過程，以及他們對其所處時代與人類文明進程的影響。這套叢書作為入門向?qū)ВˋBeginner'sCuide），能夠把每一位偉大人物在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上的突出貢獻。以及在其著作中所闡述的深奧哲理，用極其通俗的語言加以簡明扼要的闡述，并且時有畫龍點睛式的提示，使一般非專業(yè)讀者、特別是青年讀者能夠全面了解這些大思想家的突出貢獻及其在歷史上的作用和影響。尤其值得一提的是，讀者在閱讀過程中可以了解他們的奮斗閱歷、成功經(jīng)驗、切身體會以及對事業(yè)、對人生的執(zhí)著追求，因而可以得到更多的啟發(fā)，吸取更多的科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)料。對青年讀者來說，會起到勵志的作用，使得今后在自己的成長過程中，會時時感到這些潛移默化的影響；而對中老年讀者來說，也可以對比自己的事業(yè)和人生經(jīng)歷，獲得新的感悟。這套叢書原文用英語撰寫，目前在中國出版雙語版。中文有較好的可讀性，英文的文筆簡潔明快。出版者保留了全部英文，可使讀者在參照閱讀的過程中體會不同文化的內(nèi)涵。大連理工大學(xué)出版社為了弘揚科學(xué)精神和人文精神，編輯出版了這套叢書，在我國出版業(yè)的百花叢中又綻放出一枝奇葩，實在是件值得高興的事。中國工程院院士王眾托2008年6月

內(nèi)容概要

路德維?！ぞS特根斯坦，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家。語言哲學(xué)的奠基人，20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。維特根斯坦是語言學(xué)派的主要代表人物，他的哲學(xué)主要研究的是語言。本書就路德維?！ぞS特根斯坦的學(xué)派、流派，主要研究領(lǐng)域，著名思想，相互影響的人物做了詳細(xì)說明。     20世紀(jì)最偉大、最有影響的西方哲學(xué)家之一。他的一生，可以說就是一個哲學(xué)的傳奇故事。維特根斯坦是語言學(xué)派的主要代表人物，他的哲學(xué)主要研究的是語言，他想揭示當(dāng)人們交流時，表達自己的時候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。     對于一名出版者而言，我們所能做的，一方面是為思想角斗士們提供戰(zhàn)場，使人類思想生生不息：另一方面，我們有義傳播那些對人類文明發(fā)展進程起到重大推動作用的思想者的思想。這其中包括一些科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，以及他們在某一學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響的作品，某一作家的登峰造極之作，引發(fā)了空前強烈反響的思想等。我們希望不僅能夠促進科學(xué)與人文這兩種文化之間更好地溝通，進而實現(xiàn)某種程度的理解和不同形式的整合，更重要的是希望更多的人能夠在這兩種文化的不斷碰撞，不斷融合中受益。

作者簡介

維特根斯坦，(Wittgenstein，1889-1951)20世紀(jì)最偉大、最有影響的西方哲學(xué)家之一。他的一生，可以說就是一個哲學(xué)的傳奇故事。維特根斯坦是語言學(xué)派的主要代表人物，他的哲學(xué)主要研究的是語言，他想揭示人們交流時，表達自己的時候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。

書籍目錄

維特根斯坦：拋棄梯子一  維特根斯坦其人  維特根斯坦的重要哲學(xué)地位  簡要生平  維特根斯坦的外表  維特根斯坦的言行二  與眾不同的年輕時代  弗洛伊德似的童年生活  林茨的猶太人遇見羅素  從劍橋大學(xué)到挪威  面對死亡  從富翁到乞丐三  拋棄梯子  邏輯的誘惑  《邏輯哲學(xué)論》的寫作風(fēng)格  描繪現(xiàn)實  語言的本質(zhì)  神秘主義四  思想的改變  教師，園藝工，建筑師  維也納學(xué)派  重返劍橋  思想的改變五  哲學(xué)研究  迷茫的詩人  嬰兒語言  語言游戲  家族的相似性  語言的困惑六  讓蒼蠅飛出瓶子  顛沛流離的生活  表示痛苦的語言  思想的隱秘性  體驗語法  消除魔咒  愛不是一種感覺七  后維特根斯坦時代  數(shù)學(xué)、真理及所有的一切  維特根斯坦和德里達  維特根斯坦和解構(gòu)主義八  偶像與非偶像  研究哲學(xué)  卡片屋

章節(jié)摘錄

一維特根斯坦其人維特根斯坦的重要哲學(xué)地位維特根斯坦在哲學(xué)史上具有重要的地位，這是因為他研究許多哲學(xué)問題的方式非常新穎獨特。在其早期的哲學(xué)思想中，他主要研究這樣一個問題：語言怎么可能產(chǎn)生？這不是一個如何用舌頭發(fā)出噪音的生理過程問題，而是一種如何用語言來談?wù)撝車澜绲恼軐W(xué)探索。換句話說，這一問題可以表述為：語言和世界是一種什么樣的關(guān)系？維特根斯坦以前的哲學(xué)家們所關(guān)注的問題是語言的本質(zhì)，但是他們真正感興趣的是那些更深層面的問題，語言的本質(zhì)只不過是其中的一部分而已。然而，維特根斯坦卻一直關(guān)注生活中不同尋常的一面，盡管這一方面在其他人看來并沒有什么特別之處。我們所能夠看到的世界充滿了各種事物，包括人類，而且這一切都處于不斷地變化和運動之中，它們不斷地出現(xiàn)，然后又慢慢地消失。在這其中，還存在一些特別的事物，如我們稱之為語言的東西，它們可以用來表示世界中的其他事物。我們所理解的一切，以及讓我們之所以成為人類的許多特征都來自于語言現(xiàn)象。這一切是如何形成的？在這一過程中都發(fā)生了些什么？思維究竟是什么？沒有語言人們還會思維嗎？如果我們思考關(guān)于生命的意義等一些問題，如果我們問自己為什么會存在某種東西，語言能給我們提供什么樣的答案呢？我們會非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，維特根斯坦選擇的生活與他所思考的哲學(xué)問題息息相關(guān)。某些問題曾經(jīng)困擾著他，使他在年輕時萌生過自殺的念頭，這也迫使他做出一些讓人感到不可理解的奇怪的行為，并最終促使他寫下了兩本著作來表達自己的思想，其中一本是1921年出版的《邏輯哲學(xué)論》，而另一本書則是《哲學(xué)研究》，后者在他去世以后的1953年才得以出版?！哆壿嬚軐W(xué)論》這部作品以極其獨特的方式向讀者表達了作者的思想。本書沒有采用流暢的散文形式寫作，讀起來更像是鏗鏘有力的信件，好像是來自于古希臘神殿的神諭：內(nèi)容神秘而豐富，且富有哲理。本書與眾不同的寫作風(fēng)格使它成為一部現(xiàn)代文藝作品，它通過語言這一媒介展示了語言的自主性?！哆壿嬚軐W(xué)論》認(rèn)為一些思想無法用語言來表達，如關(guān)于語言和現(xiàn)實的本質(zhì)，以及存在本質(zhì)的神秘性等．但是它卻盡量表現(xiàn)了這些思想。盡管《邏輯哲學(xué)論》包含了非常重要的思想，并且讀者在剛開始閱讀本書時會因為其寫作風(fēng)格望而卻步，但是作者在書中并沒有嘩眾取寵或自我吹噓。如果維特根斯坦的早期作品在思想和具體實踐上屬于現(xiàn)代主義的話，那么《邏輯哲學(xué)論》則是一部后現(xiàn)代主義作品。這本書看似由一系列片言碎語和一段段對話組成，書中不含章節(jié)標(biāo)題或目錄頁碼，也沒有幫助讀者理解的概述部分。作者不再持有如下想法，那就是用一種捆綁的形式將現(xiàn)實和語言鎖在同一模塊內(nèi)。他也不再堅持認(rèn)為在語言世界的本質(zhì)中會存在明顯的秩序和合乎邏輯的內(nèi)容。相反，一個單詞的意義存在于它被使用的方式，存在于該詞所屬的語言游戲。當(dāng)這一點被人遺忘或當(dāng)一種語言游戲和另一種不同的語言游戲相混淆時，哲學(xué)問題就出現(xiàn)了。語言在某些用法形式上的相似性會產(chǎn)生一些問題。比如，如果你問“我的皮包在哪里？”，那么這句話顯然有意義，但是如果你問“我的牙疼在哪里？”，這句話一點意義也沒有。我們可以理解“洗衣機是什么？”這樣的問題，但是卻不可能以同樣的方式去理解“美是什么？”這樣的問題。以同樣的方式去理解上述兩個問題會被兩個句子表面上的語法相似性所欺騙。后現(xiàn)代主義：指藝術(shù)上對藝術(shù)形式本身的一種自我意識；文學(xué)、建筑以及其他藝術(shù)形式上趨向于對自我身份采取諷刺的態(tài)度。語言游戲：這是維特根斯坦首次使用的一個術(shù)語，它強調(diào)語言使用的方式，即語言使用是一種社會活動形式，受一定規(guī)則的制約，同時受社會環(huán)境和一系列人類活動目的的限制。維特根斯坦的重要哲學(xué)地位來自于他對語言本質(zhì)的關(guān)注，像他這樣嚴(yán)格而敏銳地探索語言和詞匯意義的哲學(xué)家，只有在古希臘才能夠找得到。20世紀(jì)人們意識到的關(guān)于語言的問題與傳統(tǒng)上人們對真理和知識問題的哲學(xué)探求是不可分割的，這就是所謂的“語言的轉(zhuǎn)變”，而提出這一概念的正是維特根斯坦。1998年，對權(quán)威哲學(xué)家進行的一次民意測驗顯示，維特根斯坦被選為全世界哲學(xué)領(lǐng)域中最為重要的五位思想家之一，排在前四位的思想家分別是亞里士多德、柏拉圖、康德和尼采。盡管維特根斯坦一生只出版了一本薄薄的書，但這也足以說明了這位哲學(xué)家所產(chǎn)生的巨犬影響。簡要生平路德維格?維特根斯坦于1889年出生在維也納皇室后期一個非常富有的家庭，實際上也是整個奧地利最富有的家庭之一。維特根斯坦的家位于維也納中部，他家里共擺了六架豪華的鋼琴，這些都是供那些受邀參加晚會的音樂家使用的。在曼切斯特大學(xué)學(xué)習(xí)機械工程時，維特根斯坦開始對哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，后來他前往劍橋大學(xué)，并且?guī)煆闹恼軐W(xué)家伯特蘭?羅素。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，維特根斯坦自愿參軍，成為奧地利的一名軍人，正是在服兵役期間他完成了《邏輯哲學(xué)論》這部作品。維特根斯坦開始感到沮喪，因為盡管他認(rèn)為這本書以文字可以表達的方式意味深長地表述了相關(guān)哲學(xué)問題，但是他還是感覺到，沒有人能夠完全理解這本書的內(nèi)容。在后來的十年中，他從哲學(xué)領(lǐng)域消失。在這期間，他做過許多不同的工作，如他當(dāng)過鄉(xiāng)村教師、業(yè)余建筑師，還在修道院里做過園藝工。在這段時間里，他的《邏輯哲學(xué)論》引起了——}H：哲學(xué)家的關(guān)注，并且對他們的哲學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響，這批哲學(xué)家也被稱為維也納學(xué)派。20世紀(jì)20年代末期，維特根斯坦回到了劍橋大學(xué)的學(xué)術(shù)世界中，并開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，因為他越來越認(rèn)識到《邏輯哲學(xué)論》并不是哲學(xué)的終點。20世紀(jì)30年代，維特根斯坦提出了一種新的哲學(xué)。就在1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，他被任命為劍橋大學(xué)的哲學(xué)教授。他堅持要為戰(zhàn)爭出一份力，于是他當(dāng)了一名搬運工，后來又在醫(yī)院里當(dāng)了一名技師，在這之后他又不情愿地回到劍橋大學(xué)重新成為一名哲學(xué)教授。但是幾年之后，他就辭去了教授職業(yè)，前往愛爾蘭，并在那兒住了18個月。他健康狀況不佳，后來被診斷為患了癌癥，1951年他病死在自己私人醫(yī)生的家中。在病死之前的這段日子里，他一直由醫(yī)生的太太照顧。就在他陷入昏迷狀態(tài)并即將去世的前一天，他完成了最后一本書《論確定性》的撰寫。維特根斯坦的外表維特根斯坦具有無窮的學(xué)術(shù)魅力，這種魅力也給那些認(rèn)識他的人留下了深刻的印象。他中等個子，有一雙深邃的藍眼睛，深受許多青年學(xué)生的喜愛，其中一些學(xué)生甚至模仿他獨特的穿著方式：襯衣領(lǐng)口敞開，從不系領(lǐng)帶，穿一件粗花呢夾克衫和一條法蘭絨褲子。緊張而充滿活力是他的教書風(fēng)格，這一點可以通過他緊鎖的前額和痛苦的沉默表現(xiàn)出來，并且他還會不時地提出一些問題或說出“噢，上帝，我今天真是太愚蠢了”等一些自責(zé)的話語。他厭惡學(xué)術(shù)生活，并且常?？床黄鹬R分子，特別是哲學(xué)家。對那些沒有自己的見解但卻一心想擁有自己見解的哲學(xué)家，他曾輕蔑地要他們“拉屎千萬不要高過自己的屁股”。以上所述可能給我們留下了這樣一個印象，即維特根斯坦是個充滿戲劇性的人物，這其實只是一種錯覺。實際上他是一個非常喜歡獨處的人，跟異性相處常常會讓他感到不安，他從來不參加社交活動，出版的書籍也很少，并且不喜歡在公開場合露面。很長一段時間內(nèi)，只有很少的一些著名哲學(xué)家知道他的作品，而且只是在他生命的最后一段時間里，他的思想才產(chǎn)生了較為廣泛的影響。從1929年維特根斯坦重新開始學(xué)術(shù)生活至1953年他的《哲學(xué)研究》得以出版這20多年時間里，他后期的哲學(xué)思想完全通過他在劍橋大學(xué)的學(xué)生才產(chǎn)生了影響。維特根斯坦是個道德高尚的人。20世紀(jì)30年代，他回到了奧地利的一個鄉(xiāng)村，他以前曾在這個村子里教過書，這次回來主要是為了找到那些在課堂上曾被他體罰過的學(xué)生并親自向他們道歉。他沒有表現(xiàn)出絲毫的傲慢和自大，這次經(jīng)歷對他來說很痛苦，但他做到了，因為他覺得自己應(yīng)該這樣做。對維特根斯坦來說，道德問題不是一個干巴巴的學(xué)術(shù)話題，如果你希望過一種美好而誠實的生活，那么你必須做出這種正確的選擇。有些聲稱了解維特根斯坦的人記錄了一些對他的看法，這些記錄也證實了維特根斯坦的確是個道德高尚的人。文學(xué)評論家F?R?里維斯回憶說，有一天，他在劍橋大學(xué)遇到了這位哲學(xué)家朋友，結(jié)果維特根斯坦用簡短的語言告訴他，他必須放棄文學(xué)評論。這完全符合維特根斯坦的性格，他曾好幾次極力勸說自己在劍橋的學(xué)生放棄學(xué)習(xí)哲學(xué)，并且不要把哲學(xué)當(dāng)作自己今后的職業(yè)。他希望自己所關(guān)心的學(xué)生今后從事一份體面的工作，如行醫(yī)或是成為一名手工勞動者，而不是把時間浪費在大學(xué)的學(xué)習(xí)上。對于維特根斯坦來說，手工勞動是開創(chuàng)美好生活的一個極好例子，他把手工勞動看做是高尚生活的一種模式。這在某種程度上解釋了他為什么對蘇聯(lián)產(chǎn)生了興趣。他于1935年訪問過蘇聯(lián)，并希望在那里當(dāng)一名醫(yī)生。維特根斯坦喜歡蘇聯(lián)，因為這個國家能夠為每個人提供就業(yè)，并且認(rèn)可蘇聯(lián)的做法，即承諾有原則地消除階級差別。維特根斯坦缺乏政治頭腦，他對蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義制度產(chǎn)生興趣主要是出于道德上的原因，而不是意識形態(tài)上的原因。維特根斯坦對學(xué)術(shù)的極端反感使他定期丟下劍橋大學(xué)的教學(xué)工作并不斷嘗試其他的職業(yè)，或者前往愛爾蘭和挪威，然后住在某個偏僻的地方。他說劍橋大學(xué)里缺乏氧氣。這個怪人也有非?？蓯鄣囊幻?。盡管他充滿熱情，但他同樣非常平凡，這種平凡使他與一般的思想家有所區(qū)別，因為這些人都有一套哲學(xué)信仰或其他的信仰支撐著他們。哲學(xué)家思維抽象、知識淵博的這種定式不時地被打破，因為人們意識到維特根斯坦是一位平凡的人，并且也有脆弱的一面。他對學(xué)術(shù)生活和扶椅哲學(xué)(字面上的意思為，喜歡在劍橋大學(xué)的教師辦公室里坐平板椅)的痛十艮是發(fā)自內(nèi)心的，而且他在閱讀一篇驚悚小說或觀看一部西部電影或音樂劇時所獲得的快樂勝過與自己的同事們打交道。通常情況下，他喜歡與普通的工人待在一起，而不是那些過著隱居生活的知識分子。1951年，維特根斯坦躺在了病床上，據(jù)說他彌留之際所說的最后一句話是，“告訴他們，我度過了美好的一生”。當(dāng)時，他的朋友們正在前來看望他的路上，他留下的這句話與維特根斯坦留給他們的印象總是不大相符，因為在他朋友們的眼里，維特根斯坦是個很受壓抑和非常痛苦的人。盡管維特根斯坦好像只與一個自己所愛的男人發(fā)生過性關(guān)系，但是人們通常認(rèn)為他一直受到同性戀問題的折磨。有一點毫無疑問，那就是性方面的問題讓他苦惱，并且他的一生都被性和愛等問題所困擾。這種禁欲思想是他高尚品德的一個方面，當(dāng)然也是緣于他深深的孤獨感和對失去的一切所產(chǎn)生的悲劇意識。1918年，他的一位好友英年早逝，這件事給他蒙上了很深的陰影。1941年他的另一位朋友也過早地去世，這使他無法專心從事自己的工作。有一段時間，他曾想娶一位奧地利女人為妻，但這只是一種純粹的柏拉圖式的婚姻，至少他本人是這樣認(rèn)為的。維特根斯坦是個性格非常復(fù)雜的人：待人不寬容，主張禁欲，行事神秘，而且要求苛刻。他是個完美主義者，他的苛刻近乎過分。他粗魯無禮，有時讓人感到不安，更讓人感到驚訝的是，維特根斯坦是一位受過高等教育并生活在維也納上流社會的人，理應(yīng)具有良好的行為舉止，但他有時卻給人一種舉止粗魯、好斗和反應(yīng)遲鈍的感覺。然而，在對維特根斯坦進行描述的時候，有一個詞不止一次地出現(xiàn)，而且不是一種輕描淡寫的描述，這個詞就是天才。無論從小的方面，還是從更為深遠的意義上來說，他都是個非常奇怪的人，有時卻像個圣人，但明顯具有人類的弱點。雷?蒙克寫了一篇名為《天才的職責(zé)》的傳記，這本書非常引人入勝，讀者可以從中感覺他這種復(fù)雜的個性。維特根斯坦的言行維特根斯坦出版了一部哲學(xué)著作，然后放棄了其中的主要思想，后來又重新思考，最終產(chǎn)生了一些新的想法，這些新的想法有意識地否定了他早期哲學(xué)思想的許多方面。對于像維特根斯坦這樣一個具有開創(chuàng)精神并且思想非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藖碚f，這是一次不同尋常的智力之旅，而不是一次輕松的旅程。他不是那種輕易受學(xué)術(shù)思潮影響的人，而是完全屬于另外一種人。我們還是先看一看維特根斯坦的早期哲學(xué)思想吧。他的早期觀點是，語言的邏輯本質(zhì)反映或描繪了現(xiàn)實世界的邏輯。一個句子如果有任何意義的話，那么它必須是正確或錯誤的。不存在第三種意思。我們擁有自己的語言，也擁有自己的世界，一個正確的句子反映現(xiàn)實世界萬事萬物之間的聯(lián)系。如果一個句子確實被證明是正確的，那么它的正確性并不取決于其他句子。句子的正確性存在于這樣一個句子中，即它要么描繪了世界上確實存在的事物，要么沒有。如果屬于前者，那么這個句子就是正確的；如果屬于后者，那么這個句子就是錯誤的。不需要考慮其他條件或一系列假設(shè)。當(dāng)維特根斯坦重新思考他的哲學(xué)思想時，他不再相信語言只是描繪了周圍的現(xiàn)實世界。他也不再相信一個句子的正確性和其他句子毫無關(guān)系，并且理解一個句子不需要考慮其他的條件。事實上，實際情況剛好相反，因為對一個句子意思的理解是建立在一系列假設(shè)等條件之上的。這個條件是一種公共社會現(xiàn)象，并且它便于人們使用一些規(guī)則來規(guī)范詞匯的使用。作為社會的人，我們認(rèn)同這些規(guī)則，并就如何使用這些規(guī)則達成了共識，這樣，詞匯和概念就有了一致的意義。在他后期的哲學(xué)思想中，維特根斯坦不再認(rèn)為一個句子的基本作用就是描述或反映現(xiàn)實世界的事物狀態(tài)。一個詞的意義存在于對詞匯的使用進行規(guī)范的一系列規(guī)則之中。正確性等概念被有用性等概念所替代。對語言的這種理解會產(chǎn)生一系列極端的觀點。如果一個句子的意義取決于其他句子，那么關(guān)于現(xiàn)實世界的任何陳述是否只有在使用某種特定語篇的文化所設(shè)定的范圍內(nèi)才有意義呢？在某種意義上，維特根斯坦對這一問題給予了肯定的回答，但是，正如我們所看到的那樣，它并不是現(xiàn)代解構(gòu)主義所特有的那種肯定回答。維特根斯坦的早期哲學(xué)思想和他后期的哲學(xué)思想之間的差別非常重要，但同樣重要的是，某些基本的主題沒有發(fā)生變化。其中的一個主題就是維特根斯坦對人們理解世界的方法表示擔(dān)憂，因為人們總是不加批判地強調(diào)用科學(xué)的方法去理解這個世界。這種擔(dān)憂不是建立在反科學(xué)和浪漫主義的基礎(chǔ)上——維特根斯坦是一名工程師，他完全清楚科學(xué)能夠為人類做些什么——但他也十分清楚科學(xué)、理性的觀點會使知識分子產(chǎn)生盲目性。他曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在，所有的人都在使用科學(xué)的思維方式，但其致命性在于它試圖解釋所有的焦慮?！彼X得生活中的某些方面是無法解釋的，如果想要獲得某種解釋，那么你就可能被誤導(dǎo)。這一觀點在他的早期哲學(xué)思想中也有所表現(xiàn)，在《邏輯哲學(xué)論》的著名論斷中是這樣來表述的——“對于那些我們無法表述的東西，我們必須一聲不響地對其加以忽略”——而理解這一點對于全面理解《邏輯哲學(xué)論》的內(nèi)容來說是必不可少的。維特根斯坦從來沒有放棄過這一態(tài)度，盡管在他的后期哲學(xué)思想中，維特根斯坦沒有非常直接地提到過這一態(tài)度，但是毫無疑問，他的哲學(xué)思想中一直存在著這種態(tài)度。維特根斯坦反對傳統(tǒng)哲學(xué)，因為他不贊成傳統(tǒng)哲學(xué)對事物的一些解釋，同時他想努力了解哲學(xué)問題的本質(zhì)。他開始意識到，這是《邏輯哲學(xué)論》中所包含的早期哲學(xué)思想存在的問題。但他并不覺得《邏輯哲學(xué)論》中所說的一切都是錯誤的。在他看來，其中的錯誤在于他根據(jù)個別的認(rèn)識提出了一個普遍的理論。他認(rèn)為把句子看做是一幅圖畫是非常有用的，他也從未完全放棄過這樣一個觀點，但是他確實放棄過這樣一個概念，即所有的句子，包括語言本身，都可以這樣來理解。他覺得沒有必要去概括，去挖掘隱藏在事物表面下的一切本質(zhì)。他開始意識到，哲學(xué)不是關(guān)于基礎(chǔ)的一門學(xué)科，“知識是什么？”等這類問題并沒有傳統(tǒng)哲學(xué)賦予它們的那種重要意義。他指出，人們過著十分有意義的生活，看看自己的手表，參加各種約會，而不需要回答“什么是時間？”等這樣的問題。我們不需要了解什么是知道等問題就可以知道各種各樣的問題，就像我們不需要會拼寫“拼寫”這個單詞就可以拼寫出許許多多的單詞。由于不需要提供這樣一些基本的知識，新的觀點就產(chǎn)生了，而正是對這些新觀點的不斷研究才構(gòu)成了他后期的哲學(xué)思想。維特根斯坦是個非常重要的人物，因為他提出了一些關(guān)于語言以及語言與世界的關(guān)系等問題。他在完全屬于自己的文學(xué)作品中給予了回答。《邏輯哲學(xué)論》表達了他早期的哲學(xué)思想，而《哲學(xué)研究》則表達了他后期的哲學(xué)思想。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦認(rèn)為語言能夠合理地反映現(xiàn)實世界萬事萬物的存在方式。在公共社會環(huán)境中存在詞匯使用的一些規(guī)則，而《哲學(xué)研究》則對語言如何在這樣的環(huán)境中發(fā)揮作用進行了研究。

媒體關(guān)注與評論

　　《思想者叢書·維特根斯坦：拋棄梯子（中英雙語版）》中對一民族而言，缺失人文的科學(xué)是是麻木的，缺失科學(xué)的人文是軟弱的，雙重缺失則是愚昧的。　　--任定成　　　　任何了解我的人終究要認(rèn)識到我的命題是無意義的。這些例題只是他用來攀登的階梯，當(dāng)他超越了這些階梯之后，他必須拋棄這個梯子。他必須超越這些命題，然后才正確地看這個世界?！　?-維特根斯坦

編輯推薦

《維特根斯坦:拋棄梯子》中對一民族而言，缺失人文的科學(xué)是是麻木的，缺失科學(xué)的人文是軟弱的，雙重缺失則是愚昧的?！味ǔ扇魏瘟私馕业娜私K究要認(rèn)識到我的命題是無意義的。這些例題只是他用來攀登的階梯，當(dāng)他超越了這些階梯之后，他必須拋棄這個梯子。他必須超越這些命題，然后才正確地看這個世界。——維特根斯坦

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