維特根斯坦

前言

《思想者叢書(shū)》是一套有著深邃的科學(xué)與人文思想的叢書(shū)。叢書(shū)中既有偉大人物的介紹，也有對(duì)經(jīng)典著作的解讀。涉及杰出哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家及文學(xué)家的生平事跡，他們的時(shí)代背景、重大成就，特別是他們的思想（作品）的形成和發(fā)展過(guò)程，以及他們對(duì)其所處時(shí)代與人類(lèi)文明進(jìn)程的影響。這套叢書(shū)作為入門(mén)向?qū)ВˋBeginner'sCuide），能夠把每一位偉大人物在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)。以及在其著作中所闡述的深?yuàn)W哲理，用極其通俗的語(yǔ)言加以簡(jiǎn)明扼要的闡述，并且時(shí)有畫(huà)龍點(diǎn)睛式的提示，使一般非專(zhuān)業(yè)讀者、特別是青年讀者能夠全面了解這些大思想家的突出貢獻(xiàn)及其在歷史上的作用和影響。尤其值得一提的是，讀者在閱讀過(guò)程中可以了解他們的奮斗閱歷、成功經(jīng)驗(yàn)、切身體會(huì)以及對(duì)事業(yè)、對(duì)人生的執(zhí)著追求，因而可以得到更多的啟發(fā)，吸取更多的科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)料。對(duì)青年讀者來(lái)說(shuō)，會(huì)起到勵(lì)志的作用，使得今后在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)時(shí)時(shí)感到這些潛移默化的影響；而對(duì)中老年讀者來(lái)說(shuō)，也可以對(duì)比自己的事業(yè)和人生經(jīng)歷，獲得新的感悟。這套叢書(shū)原文用英語(yǔ)撰寫(xiě)，目前在中國(guó)出版雙語(yǔ)版。中文有較好的可讀性，英文的文筆簡(jiǎn)潔明快。出版者保留了全部英文，可使讀者在參照閱讀的過(guò)程中體會(huì)不同文化的內(nèi)涵。大連理工大學(xué)出版社為了弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，編輯出版了這套叢書(shū)，在我國(guó)出版業(yè)的百花叢中又綻放出一枝奇葩，實(shí)在是件值得高興的事。中國(guó)工程院院士王眾托2008年6月

內(nèi)容概要

路德維?！ぞS特根斯坦，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家。語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人，20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。維特根斯坦是語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物，他的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言。本書(shū)就路德維?！ぞS特根斯坦的學(xué)派、流派，主要研究領(lǐng)域，著名思想，相互影響的人物做了詳細(xì)說(shuō)明。     20世紀(jì)最偉大、最有影響的西方哲學(xué)家之一。他的一生，可以說(shuō)就是一個(gè)哲學(xué)的傳奇故事。維特根斯坦是語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物，他的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言，他想揭示當(dāng)人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。     對(duì)于一名出版者而言，我們所能做的，一方面是為思想角斗士們提供戰(zhàn)場(chǎng)，使人類(lèi)思想生生不息：另一方面，我們有義傳播那些對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程起到重大推動(dòng)作用的思想者的思想。這其中包括一些科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，以及他們?cè)谀骋粚W(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響的作品，某一作家的登峰造極之作，引發(fā)了空前強(qiáng)烈反響的思想等。我們希望不僅能夠促進(jìn)科學(xué)與人文這兩種文化之間更好地溝通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)某種程度的理解和不同形式的整合，更重要的是希望更多的人能夠在這兩種文化的不斷碰撞，不斷融合中受益。

作者簡(jiǎn)介

維特根斯坦，(Wittgenstein，1889-1951)20世紀(jì)最偉大、最有影響的西方哲學(xué)家之一。他的一生，可以說(shuō)就是一個(gè)哲學(xué)的傳奇故事。維特根斯坦是語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物，他的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言，他想揭示人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。

書(shū)籍目錄

維特根斯坦：拋棄梯子一  維特根斯坦其人  維特根斯坦的重要哲學(xué)地位  簡(jiǎn)要生平  維特根斯坦的外表  維特根斯坦的言行二  與眾不同的年輕時(shí)代  弗洛伊德似的童年生活  林茨的猶太人遇見(jiàn)羅素  從劍橋大學(xué)到挪威  面對(duì)死亡  從富翁到乞丐三  拋棄梯子  邏輯的誘惑  《邏輯哲學(xué)論》的寫(xiě)作風(fēng)格  描繪現(xiàn)實(shí)  語(yǔ)言的本質(zhì)  神秘主義四  思想的改變  教師，園藝工，建筑師  維也納學(xué)派  重返劍橋  思想的改變五  哲學(xué)研究  迷茫的詩(shī)人  嬰兒語(yǔ)言  語(yǔ)言游戲  家族的相似性  語(yǔ)言的困惑六  讓蒼蠅飛出瓶子  顛沛流離的生活  表示痛苦的語(yǔ)言  思想的隱秘性  體驗(yàn)語(yǔ)法  消除魔咒  愛(ài)不是一種感覺(jué)七  后維特根斯坦時(shí)代  數(shù)學(xué)、真理及所有的一切  維特根斯坦和德里達(dá)  維特根斯坦和解構(gòu)主義八  偶像與非偶像  研究哲學(xué)  卡片屋

章節(jié)摘錄

一維特根斯坦其人維特根斯坦的重要哲學(xué)地位維特根斯坦在哲學(xué)史上具有重要的地位，這是因?yàn)樗芯吭S多哲學(xué)問(wèn)題的方式非常新穎獨(dú)特。在其早期的哲學(xué)思想中，他主要研究這樣一個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)言怎么可能產(chǎn)生？這不是一個(gè)如何用舌頭發(fā)出噪音的生理過(guò)程問(wèn)題，而是一種如何用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撝車(chē)澜绲恼軐W(xué)探索。換句話(huà)說(shuō)，這一問(wèn)題可以表述為：語(yǔ)言和世界是一種什么樣的關(guān)系？維特根斯坦以前的哲學(xué)家們所關(guān)注的問(wèn)題是語(yǔ)言的本質(zhì)，但是他們真正感興趣的是那些更深層面的問(wèn)題，語(yǔ)言的本質(zhì)只不過(guò)是其中的一部分而已。然而，維特根斯坦卻一直關(guān)注生活中不同尋常的一面，盡管這一方面在其他人看來(lái)并沒(méi)有什么特別之處。我們所能夠看到的世界充滿(mǎn)了各種事物，包括人類(lèi)，而且這一切都處于不斷地變化和運(yùn)動(dòng)之中，它們不斷地出現(xiàn)，然后又慢慢地消失。在這其中，還存在一些特別的事物，如我們稱(chēng)之為語(yǔ)言的東西，它們可以用來(lái)表示世界中的其他事物。我們所理解的一切，以及讓我們之所以成為人類(lèi)的許多特征都來(lái)自于語(yǔ)言現(xiàn)象。這一切是如何形成的？在這一過(guò)程中都發(fā)生了些什么？思維究竟是什么？沒(méi)有語(yǔ)言人們還會(huì)思維嗎？如果我們思考關(guān)于生命的意義等一些問(wèn)題，如果我們問(wèn)自己為什么會(huì)存在某種東西，語(yǔ)言能給我們提供什么樣的答案呢？我們會(huì)非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，維特根斯坦選擇的生活與他所思考的哲學(xué)問(wèn)題息息相關(guān)。某些問(wèn)題曾經(jīng)困擾著他，使他在年輕時(shí)萌生過(guò)自殺的念頭，這也迫使他做出一些讓人感到不可理解的奇怪的行為，并最終促使他寫(xiě)下了兩本著作來(lái)表達(dá)自己的思想，其中一本是1921年出版的《邏輯哲學(xué)論》，而另一本書(shū)則是《哲學(xué)研究》，后者在他去世以后的1953年才得以出版?！哆壿嬚軐W(xué)論》這部作品以極其獨(dú)特的方式向讀者表達(dá)了作者的思想。本書(shū)沒(méi)有采用流暢的散文形式寫(xiě)作，讀起來(lái)更像是鏗鏘有力的信件，好像是來(lái)自于古希臘神殿的神諭：內(nèi)容神秘而豐富，且富有哲理。本書(shū)與眾不同的寫(xiě)作風(fēng)格使它成為一部現(xiàn)代文藝作品，它通過(guò)語(yǔ)言這一媒介展示了語(yǔ)言的自主性。《邏輯哲學(xué)論》認(rèn)為一些思想無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，如關(guān)于語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，以及存在本質(zhì)的神秘性等．但是它卻盡量表現(xiàn)了這些思想。盡管《邏輯哲學(xué)論》包含了非常重要的思想，并且讀者在剛開(kāi)始閱讀本書(shū)時(shí)會(huì)因?yàn)槠鋵?xiě)作風(fēng)格望而卻步，但是作者在書(shū)中并沒(méi)有嘩眾取寵或自我吹噓。如果維特根斯坦的早期作品在思想和具體實(shí)踐上屬于現(xiàn)代主義的話(huà)，那么《邏輯哲學(xué)論》則是一部后現(xiàn)代主義作品。這本書(shū)看似由一系列片言碎語(yǔ)和一段段對(duì)話(huà)組成，書(shū)中不含章節(jié)標(biāo)題或目錄頁(yè)碼，也沒(méi)有幫助讀者理解的概述部分。作者不再持有如下想法，那就是用一種捆綁的形式將現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言鎖在同一模塊內(nèi)。他也不再堅(jiān)持認(rèn)為在語(yǔ)言世界的本質(zhì)中會(huì)存在明顯的秩序和合乎邏輯的內(nèi)容。相反，一個(gè)單詞的意義存在于它被使用的方式，存在于該詞所屬的語(yǔ)言游戲。當(dāng)這一點(diǎn)被人遺忘或當(dāng)一種語(yǔ)言游戲和另一種不同的語(yǔ)言游戲相混淆時(shí)，哲學(xué)問(wèn)題就出現(xiàn)了。語(yǔ)言在某些用法形式上的相似性會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。比如，如果你問(wèn)“我的皮包在哪里？”，那么這句話(huà)顯然有意義，但是如果你問(wèn)“我的牙疼在哪里？”，這句話(huà)一點(diǎn)意義也沒(méi)有。我們可以理解“洗衣機(jī)是什么？”這樣的問(wèn)題，但是卻不可能以同樣的方式去理解“美是什么？”這樣的問(wèn)題。以同樣的方式去理解上述兩個(gè)問(wèn)題會(huì)被兩個(gè)句子表面上的語(yǔ)法相似性所欺騙。后現(xiàn)代主義：指藝術(shù)上對(duì)藝術(shù)形式本身的一種自我意識(shí)；文學(xué)、建筑以及其他藝術(shù)形式上趨向于對(duì)自我身份采取諷刺的態(tài)度。語(yǔ)言游戲：這是維特根斯坦首次使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用的方式，即語(yǔ)言使用是一種社會(huì)活動(dòng)形式，受一定規(guī)則的制約，同時(shí)受社會(huì)環(huán)境和一系列人類(lèi)活動(dòng)目的的限制。維特根斯坦的重要哲學(xué)地位來(lái)自于他對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的關(guān)注，像他這樣嚴(yán)格而敏銳地探索語(yǔ)言和詞匯意義的哲學(xué)家，只有在古希臘才能夠找得到。20世紀(jì)人們意識(shí)到的關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題與傳統(tǒng)上人們對(duì)真理和知識(shí)問(wèn)題的哲學(xué)探求是不可分割的，這就是所謂的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變”，而提出這一概念的正是維特根斯坦。1998年，對(duì)權(quán)威哲學(xué)家進(jìn)行的一次民意測(cè)驗(yàn)顯示，維特根斯坦被選為全世界哲學(xué)領(lǐng)域中最為重要的五位思想家之一，排在前四位的思想家分別是亞里士多德、柏拉圖、康德和尼采。盡管維特根斯坦一生只出版了一本薄薄的書(shū)，但這也足以說(shuō)明了這位哲學(xué)家所產(chǎn)生的巨犬影響。簡(jiǎn)要生平路德維格?維特根斯坦于1889年出生在維也納皇室后期一個(gè)非常富有的家庭，實(shí)際上也是整個(gè)奧地利最富有的家庭之一。維特根斯坦的家位于維也納中部，他家里共擺了六架豪華的鋼琴，這些都是供那些受邀參加晚會(huì)的音樂(lè)家使用的。在曼切斯特大學(xué)學(xué)習(xí)機(jī)械工程時(shí)，維特根斯坦開(kāi)始對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，后來(lái)他前往劍橋大學(xué)，并且?guī)煆闹恼軐W(xué)家伯特蘭?羅素。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，維特根斯坦自愿參軍，成為奧地利的一名軍人，正是在服兵役期間他完成了《邏輯哲學(xué)論》這部作品。維特根斯坦開(kāi)始感到沮喪，因?yàn)楸M管他認(rèn)為這本書(shū)以文字可以表達(dá)的方式意味深長(zhǎng)地表述了相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題，但是他還是感覺(jué)到，沒(méi)有人能夠完全理解這本書(shū)的內(nèi)容。在后來(lái)的十年中，他從哲學(xué)領(lǐng)域消失。在這期間，他做過(guò)許多不同的工作，如他當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)村教師、業(yè)余建筑師，還在修道院里做過(guò)園藝工。在這段時(shí)間里，他的《邏輯哲學(xué)論》引起了——}H：哲學(xué)家的關(guān)注，并且對(duì)他們的哲學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響，這批哲學(xué)家也被稱(chēng)為維也納學(xué)派。20世紀(jì)20年代末期，維特根斯坦回到了劍橋大學(xué)的學(xué)術(shù)世界中，并開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，因?yàn)樗絹?lái)越認(rèn)識(shí)到《邏輯哲學(xué)論》并不是哲學(xué)的終點(diǎn)。20世紀(jì)30年代，維特根斯坦提出了一種新的哲學(xué)。就在1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，他被任命為劍橋大學(xué)的哲學(xué)教授。他堅(jiān)持要為戰(zhàn)爭(zhēng)出一份力，于是他當(dāng)了一名搬運(yùn)工，后來(lái)又在醫(yī)院里當(dāng)了一名技師，在這之后他又不情愿地回到劍橋大學(xué)重新成為一名哲學(xué)教授。但是幾年之后，他就辭去了教授職業(yè)，前往愛(ài)爾蘭，并在那兒住了18個(gè)月。他健康狀況不佳，后來(lái)被診斷為患了癌癥，1951年他病死在自己私人醫(yī)生的家中。在病死之前的這段日子里，他一直由醫(yī)生的太太照顧。就在他陷入昏迷狀態(tài)并即將去世的前一天，他完成了最后一本書(shū)《論確定性》的撰寫(xiě)。維特根斯坦的外表維特根斯坦具有無(wú)窮的學(xué)術(shù)魅力，這種魅力也給那些認(rèn)識(shí)他的人留下了深刻的印象。他中等個(gè)子，有一雙深邃的藍(lán)眼睛，深受許多青年學(xué)生的喜愛(ài)，其中一些學(xué)生甚至模仿他獨(dú)特的穿著方式：襯衣領(lǐng)口敞開(kāi)，從不系領(lǐng)帶，穿一件粗花呢夾克衫和一條法蘭絨褲子。緊張而充滿(mǎn)活力是他的教書(shū)風(fēng)格，這一點(diǎn)可以通過(guò)他緊鎖的前額和痛苦的沉默表現(xiàn)出來(lái)，并且他還會(huì)不時(shí)地提出一些問(wèn)題或說(shuō)出“噢，上帝，我今天真是太愚蠢了”等一些自責(zé)的話(huà)語(yǔ)。他厭惡學(xué)術(shù)生活，并且常?？床黄鹬R(shí)分子，特別是哲學(xué)家。對(duì)那些沒(méi)有自己的見(jiàn)解但卻一心想擁有自己見(jiàn)解的哲學(xué)家，他曾輕蔑地要他們“拉屎千萬(wàn)不要高過(guò)自己的屁股”。以上所述可能給我們留下了這樣一個(gè)印象，即維特根斯坦是個(gè)充滿(mǎn)戲劇性的人物，這其實(shí)只是一種錯(cuò)覺(jué)。實(shí)際上他是一個(gè)非常喜歡獨(dú)處的人，跟異性相處常常會(huì)讓他感到不安，他從來(lái)不參加社交活動(dòng)，出版的書(shū)籍也很少，并且不喜歡在公開(kāi)場(chǎng)合露面。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，只有很少的一些著名哲學(xué)家知道他的作品，而且只是在他生命的最后一段時(shí)間里，他的思想才產(chǎn)生了較為廣泛的影響。從1929年維特根斯坦重新開(kāi)始學(xué)術(shù)生活至1953年他的《哲學(xué)研究》得以出版這20多年時(shí)間里，他后期的哲學(xué)思想完全通過(guò)他在劍橋大學(xué)的學(xué)生才產(chǎn)生了影響。維特根斯坦是個(gè)道德高尚的人。20世紀(jì)30年代，他回到了奧地利的一個(gè)鄉(xiāng)村，他以前曾在這個(gè)村子里教過(guò)書(shū)，這次回來(lái)主要是為了找到那些在課堂上曾被他體罰過(guò)的學(xué)生并親自向他們道歉。他沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的傲慢和自大，這次經(jīng)歷對(duì)他來(lái)說(shuō)很痛苦，但他做到了，因?yàn)樗X(jué)得自己應(yīng)該這樣做。對(duì)維特根斯坦來(lái)說(shuō)，道德問(wèn)題不是一個(gè)干巴巴的學(xué)術(shù)話(huà)題，如果你希望過(guò)一種美好而誠(chéng)實(shí)的生活，那么你必須做出這種正確的選擇。有些聲稱(chēng)了解維特根斯坦的人記錄了一些對(duì)他的看法，這些記錄也證實(shí)了維特根斯坦的確是個(gè)道德高尚的人。文學(xué)評(píng)論家F?R?里維斯回憶說(shuō)，有一天，他在劍橋大學(xué)遇到了這位哲學(xué)家朋友，結(jié)果維特根斯坦用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言告訴他，他必須放棄文學(xué)評(píng)論。這完全符合維特根斯坦的性格，他曾好幾次極力勸說(shuō)自己在劍橋的學(xué)生放棄學(xué)習(xí)哲學(xué)，并且不要把哲學(xué)當(dāng)作自己今后的職業(yè)。他希望自己所關(guān)心的學(xué)生今后從事一份體面的工作，如行醫(yī)或是成為一名手工勞動(dòng)者，而不是把時(shí)間浪費(fèi)在大學(xué)的學(xué)習(xí)上。對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō)，手工勞動(dòng)是開(kāi)創(chuàng)美好生活的一個(gè)極好例子，他把手工勞動(dòng)看做是高尚生活的一種模式。這在某種程度上解釋了他為什么對(duì)蘇聯(lián)產(chǎn)生了興趣。他于1935年訪(fǎng)問(wèn)過(guò)蘇聯(lián)，并希望在那里當(dāng)一名醫(yī)生。維特根斯坦喜歡蘇聯(lián)，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家能夠?yàn)槊總€(gè)人提供就業(yè)，并且認(rèn)可蘇聯(lián)的做法，即承諾有原則地消除階級(jí)差別。維特根斯坦缺乏政治頭腦，他對(duì)蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義制度產(chǎn)生興趣主要是出于道德上的原因，而不是意識(shí)形態(tài)上的原因。維特根斯坦對(duì)學(xué)術(shù)的極端反感使他定期丟下劍橋大學(xué)的教學(xué)工作并不斷嘗試其他的職業(yè)，或者前往愛(ài)爾蘭和挪威，然后住在某個(gè)偏僻的地方。他說(shuō)劍橋大學(xué)里缺乏氧氣。這個(gè)怪人也有非?？蓯?ài)的一面。盡管他充滿(mǎn)熱情，但他同樣非常平凡，這種平凡使他與一般的思想家有所區(qū)別，因?yàn)檫@些人都有一套哲學(xué)信仰或其他的信仰支撐著他們。哲學(xué)家思維抽象、知識(shí)淵博的這種定式不時(shí)地被打破，因?yàn)槿藗円庾R(shí)到維特根斯坦是一位平凡的人，并且也有脆弱的一面。他對(duì)學(xué)術(shù)生活和扶椅哲學(xué)(字面上的意思為，喜歡在劍橋大學(xué)的教師辦公室里坐平板椅)的痛十艮是發(fā)自?xún)?nèi)心的，而且他在閱讀一篇驚悚小說(shuō)或觀(guān)看一部西部電影或音樂(lè)劇時(shí)所獲得的快樂(lè)勝過(guò)與自己的同事們打交道。通常情況下，他喜歡與普通的工人待在一起，而不是那些過(guò)著隱居生活的知識(shí)分子。1951年，維特根斯坦躺在了病床上，據(jù)說(shuō)他彌留之際所說(shuō)的最后一句話(huà)是，“告訴他們，我度過(guò)了美好的一生”。當(dāng)時(shí)，他的朋友們正在前來(lái)看望他的路上，他留下的這句話(huà)與維特根斯坦留給他們的印象總是不大相符，因?yàn)樵谒笥褌兊难劾?，維特根斯坦是個(gè)很受壓抑和非常痛苦的人。盡管維特根斯坦好像只與一個(gè)自己所愛(ài)的男人發(fā)生過(guò)性關(guān)系，但是人們通常認(rèn)為他一直受到同性戀問(wèn)題的折磨。有一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，那就是性方面的問(wèn)題讓他苦惱，并且他的一生都被性和愛(ài)等問(wèn)題所困擾。這種禁欲思想是他高尚品德的一個(gè)方面，當(dāng)然也是緣于他深深的孤獨(dú)感和對(duì)失去的一切所產(chǎn)生的悲劇意識(shí)。1918年，他的一位好友英年早逝，這件事給他蒙上了很深的陰影。1941年他的另一位朋友也過(guò)早地去世，這使他無(wú)法專(zhuān)心從事自己的工作。有一段時(shí)間，他曾想娶一位奧地利女人為妻，但這只是一種純粹的柏拉圖式的婚姻，至少他本人是這樣認(rèn)為的。維特根斯坦是個(gè)性格非常復(fù)雜的人：待人不寬容，主張禁欲，行事神秘，而且要求苛刻。他是個(gè)完美主義者，他的苛刻近乎過(guò)分。他粗魯無(wú)禮，有時(shí)讓人感到不安，更讓人感到驚訝的是，維特根斯坦是一位受過(guò)高等教育并生活在維也納上流社會(huì)的人，理應(yīng)具有良好的行為舉止，但他有時(shí)卻給人一種舉止粗魯、好斗和反應(yīng)遲鈍的感覺(jué)。然而，在對(duì)維特根斯坦進(jìn)行描述的時(shí)候，有一個(gè)詞不止一次地出現(xiàn)，而且不是一種輕描淡寫(xiě)的描述，這個(gè)詞就是天才。無(wú)論從小的方面，還是從更為深遠(yuǎn)的意義上來(lái)說(shuō)，他都是個(gè)非常奇怪的人，有時(shí)卻像個(gè)圣人，但明顯具有人類(lèi)的弱點(diǎn)。雷?蒙克寫(xiě)了一篇名為《天才的職責(zé)》的傳記，這本書(shū)非常引人入勝，讀者可以從中感覺(jué)他這種復(fù)雜的個(gè)性。維特根斯坦的言行維特根斯坦出版了一部哲學(xué)著作，然后放棄了其中的主要思想，后來(lái)又重新思考，最終產(chǎn)生了一些新的想法，這些新的想法有意識(shí)地否定了他早期哲學(xué)思想的許多方面。對(duì)于像維特根斯坦這樣一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)精神并且思想非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藖?lái)說(shuō)，這是一次不同尋常的智力之旅，而不是一次輕松的旅程。他不是那種輕易受學(xué)術(shù)思潮影響的人，而是完全屬于另外一種人。我們還是先看一看維特根斯坦的早期哲學(xué)思想吧。他的早期觀(guān)點(diǎn)是，語(yǔ)言的邏輯本質(zhì)反映或描繪了現(xiàn)實(shí)世界的邏輯。一個(gè)句子如果有任何意義的話(huà)，那么它必須是正確或錯(cuò)誤的。不存在第三種意思。我們擁有自己的語(yǔ)言，也擁有自己的世界，一個(gè)正確的句子反映現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系。如果一個(gè)句子確實(shí)被證明是正確的，那么它的正確性并不取決于其他句子。句子的正確性存在于這樣一個(gè)句子中，即它要么描繪了世界上確實(shí)存在的事物，要么沒(méi)有。如果屬于前者，那么這個(gè)句子就是正確的；如果屬于后者，那么這個(gè)句子就是錯(cuò)誤的。不需要考慮其他條件或一系列假設(shè)。當(dāng)維特根斯坦重新思考他的哲學(xué)思想時(shí)，他不再相信語(yǔ)言只是描繪了周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界。他也不再相信一個(gè)句子的正確性和其他句子毫無(wú)關(guān)系，并且理解一個(gè)句子不需要考慮其他的條件。事實(shí)上，實(shí)際情況剛好相反，因?yàn)閷?duì)一個(gè)句子意思的理解是建立在一系列假設(shè)等條件之上的。這個(gè)條件是一種公共社會(huì)現(xiàn)象，并且它便于人們使用一些規(guī)則來(lái)規(guī)范詞匯的使用。作為社會(huì)的人，我們認(rèn)同這些規(guī)則，并就如何使用這些規(guī)則達(dá)成了共識(shí)，這樣，詞匯和概念就有了一致的意義。在他后期的哲學(xué)思想中，維特根斯坦不再認(rèn)為一個(gè)句子的基本作用就是描述或反映現(xiàn)實(shí)世界的事物狀態(tài)。一個(gè)詞的意義存在于對(duì)詞匯的使用進(jìn)行規(guī)范的一系列規(guī)則之中。正確性等概念被有用性等概念所替代。對(duì)語(yǔ)言的這種理解會(huì)產(chǎn)生一系列極端的觀(guān)點(diǎn)。如果一個(gè)句子的意義取決于其他句子，那么關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的任何陳述是否只有在使用某種特定語(yǔ)篇的文化所設(shè)定的范圍內(nèi)才有意義呢？在某種意義上，維特根斯坦對(duì)這一問(wèn)題給予了肯定的回答，但是，正如我們所看到的那樣，它并不是現(xiàn)代解構(gòu)主義所特有的那種肯定回答。維特根斯坦的早期哲學(xué)思想和他后期的哲學(xué)思想之間的差別非常重要，但同樣重要的是，某些基本的主題沒(méi)有發(fā)生變化。其中的一個(gè)主題就是維特根斯坦對(duì)人們理解世界的方法表示擔(dān)憂(yōu)，因?yàn)槿藗兛偸遣患优械貜?qiáng)調(diào)用科學(xué)的方法去理解這個(gè)世界。這種擔(dān)憂(yōu)不是建立在反科學(xué)和浪漫主義的基礎(chǔ)上——維特根斯坦是一名工程師，他完全清楚科學(xué)能夠?yàn)槿祟?lèi)做些什么——但他也十分清楚科學(xué)、理性的觀(guān)點(diǎn)會(huì)使知識(shí)分子產(chǎn)生盲目性。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在，所有的人都在使用科學(xué)的思維方式，但其致命性在于它試圖解釋所有的焦慮?！彼X(jué)得生活中的某些方面是無(wú)法解釋的，如果想要獲得某種解釋?zhuān)敲茨憔涂赡鼙徽`導(dǎo)。這一觀(guān)點(diǎn)在他的早期哲學(xué)思想中也有所表現(xiàn)，在《邏輯哲學(xué)論》的著名論斷中是這樣來(lái)表述的——“對(duì)于那些我們無(wú)法表述的東西，我們必須一聲不響地對(duì)其加以忽略”——而理解這一點(diǎn)對(duì)于全面理解《邏輯哲學(xué)論》的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是必不可少的。維特根斯坦從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)這一態(tài)度，盡管在他的后期哲學(xué)思想中，維特根斯坦沒(méi)有非常直接地提到過(guò)這一態(tài)度，但是毫無(wú)疑問(wèn)，他的哲學(xué)思想中一直存在著這種態(tài)度。維特根斯坦反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，因?yàn)樗毁澇蓚鹘y(tǒng)哲學(xué)對(duì)事物的一些解釋?zhuān)瑫r(shí)他想努力了解哲學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)。他開(kāi)始意識(shí)到，這是《邏輯哲學(xué)論》中所包含的早期哲學(xué)思想存在的問(wèn)題。但他并不覺(jué)得《邏輯哲學(xué)論》中所說(shuō)的一切都是錯(cuò)誤的。在他看來(lái)，其中的錯(cuò)誤在于他根據(jù)個(gè)別的認(rèn)識(shí)提出了一個(gè)普遍的理論。他認(rèn)為把句子看做是一幅圖畫(huà)是非常有用的，他也從未完全放棄過(guò)這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但是他確實(shí)放棄過(guò)這樣一個(gè)概念，即所有的句子，包括語(yǔ)言本身，都可以這樣來(lái)理解。他覺(jué)得沒(méi)有必要去概括，去挖掘隱藏在事物表面下的一切本質(zhì)。他開(kāi)始意識(shí)到，哲學(xué)不是關(guān)于基礎(chǔ)的一門(mén)學(xué)科，“知識(shí)是什么？”等這類(lèi)問(wèn)題并沒(méi)有傳統(tǒng)哲學(xué)賦予它們的那種重要意義。他指出，人們過(guò)著十分有意義的生活，看看自己的手表，參加各種約會(huì)，而不需要回答“什么是時(shí)間？”等這樣的問(wèn)題。我們不需要了解什么是知道等問(wèn)題就可以知道各種各樣的問(wèn)題，就像我們不需要會(huì)拼寫(xiě)“拼寫(xiě)”這個(gè)單詞就可以拼寫(xiě)出許許多多的單詞。由于不需要提供這樣一些基本的知識(shí)，新的觀(guān)點(diǎn)就產(chǎn)生了，而正是對(duì)這些新觀(guān)點(diǎn)的不斷研究才構(gòu)成了他后期的哲學(xué)思想。維特根斯坦是個(gè)非常重要的人物，因?yàn)樗岢隽艘恍╆P(guān)于語(yǔ)言以及語(yǔ)言與世界的關(guān)系等問(wèn)題。他在完全屬于自己的文學(xué)作品中給予了回答?！哆壿嬚軐W(xué)論》表達(dá)了他早期的哲學(xué)思想，而《哲學(xué)研究》則表達(dá)了他后期的哲學(xué)思想。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言能夠合理地反映現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在方式。在公共社會(huì)環(huán)境中存在詞匯使用的一些規(guī)則，而《哲學(xué)研究》則對(duì)語(yǔ)言如何在這樣的環(huán)境中發(fā)揮作用進(jìn)行了研究。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《思想者叢書(shū)·維特根斯坦：拋棄梯子（中英雙語(yǔ)版）》中對(duì)一民族而言，缺失人文的科學(xué)是是麻木的，缺失科學(xué)的人文是軟弱的，雙重缺失則是愚昧的?！　?-任定成　　　　任何了解我的人終究要認(rèn)識(shí)到我的命題是無(wú)意義的。這些例題只是他用來(lái)攀登的階梯，當(dāng)他超越了這些階梯之后，他必須拋棄這個(gè)梯子。他必須超越這些命題，然后才正確地看這個(gè)世界。　　--維特根斯坦

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《維特根斯坦:拋棄梯子》中對(duì)一民族而言，缺失人文的科學(xué)是是麻木的，缺失科學(xué)的人文是軟弱的，雙重缺失則是愚昧的?！味ǔ扇魏瘟私馕业娜私K究要認(rèn)識(shí)到我的命題是無(wú)意義的。這些例題只是他用來(lái)攀登的階梯，當(dāng)他超越了這些階梯之后，他必須拋棄這個(gè)梯子。他必須超越這些命題，然后才正確地看這個(gè)世界。——維特根斯坦

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