中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧》是一本普通作者（非傳統(tǒng)文化專家）編寫(xiě)的比較全面系統(tǒng)的介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及讀物。它以儒家思想為主，道、釋兩家為輔的順序編寫(xiě)。儒、道、釋三家都受到早于他們的易學(xué)的重要影響，故《中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧》設(shè)專章介紹易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化?！　　吨袊?guó)傳統(tǒng)文化的智慧》內(nèi)容按照文化的定義，特指精神財(cái)富部分，如教育、科學(xué)、文藝等，并重點(diǎn)選其精粹或靈魂，即思維概括總結(jié)的形式（哲學(xué)）加以介紹，鑒于它是普及讀物，力求通俗易懂?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中國(guó)五千年歷史具有重要意義，而且其中的精華對(duì)今天的中國(guó)和世界發(fā)展也具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

　　任友達(dá)，1923年生，大連理工大學(xué)教授。從事有機(jī)化學(xué)科學(xué)研究及教學(xué)工作四十余年。1988年9月退休，返聘至1993年，1993年—2004年任大連東方學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，先后發(fā)表了20余篇教育論文，其中多篇獲獎(jiǎng)。2002年參加全國(guó)素質(zhì)教育論文競(jìng)賽，獲一等獎(jiǎng)。第二年（2003年）以此論文參加中國(guó)管理學(xué)院、中國(guó)未來(lái)研究會(huì)召開(kāi)的首屆中國(guó)科學(xué)家、教育家、企業(yè)家論壇、獲一等獎(jiǎng)。 第二年（2003年）以此論文參加中國(guó)管更深校，中國(guó)未來(lái)研究會(huì)召開(kāi)的首屆中國(guó)科學(xué)家、教育家、企來(lái)家論壇、獲一等獎(jiǎng)。2000年獲中國(guó)老教授協(xié)會(huì)老教授民辦高等教育工作優(yōu)秀獎(jiǎng)。2004年4月辭去東方學(xué)院院長(zhǎng)后，把自己十余年的讀書(shū)筆記，整理成此書(shū)。

書(shū)籍目錄

緒論 全球人類社會(huì)向和諧世界過(guò)渡是必由之路第一節(jié) 世界經(jīng)濟(jì)全球化一、世界經(jīng)濟(jì)全球化的理論（一）西方主流派全球化理論（二）當(dāng)代新“左”派全球化理論（三）馬克思主義全球化理論（四）全球化理論形成的過(guò)程二、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)容（一）貿(mào)易全球化（二）金融全球化（三）生產(chǎn)國(guó)際化第二節(jié) 世界政治國(guó)際化和多極化一、世界政治國(guó)際化（一）跨國(guó)公司（二）政府間國(guó)際組織（三）非政府間國(guó)際組織二、世界政治多極化的過(guò)程不可逆轉(zhuǎn)（一）第三世界是推動(dòng)世界政治多極化的重要力量（二）經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了世界政治多極化（三）世界政治多極化有利于國(guó)際關(guān)系民主化（四）多極化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)（五）多極化促進(jìn)國(guó)際新秩序的建立第三節(jié) 世界文化多元化及其發(fā)展一、文化霸權(quán)主義（一）國(guó)際沖突的根本原因是現(xiàn)實(shí)利益的矛盾（二）不同文化體系的差異，既有矛盾、沖突和對(duì)立的一面又有互相吸納、合作、共存和統(tǒng)一的一面二、東西方文化聯(lián)合論第一章 儒家思想第一節(jié) 仁是孔子思想體系的哲學(xué)概括一、仁在《論語(yǔ)》的論述中處于突出的地位二、仁的人道原則（一）關(guān)于知天（命）的認(rèn)識(shí)，孔子在《論語(yǔ)》中兩處三次談到天命（二）關(guān)于知仁的認(rèn)識(shí)（三）對(duì)知禮的認(rèn)識(shí)第二節(jié) 孔子哲學(xué)的方法論——中庸之道一、中庸的意義二、中庸思想的應(yīng)用（一）過(guò)猶不及（二）和而不同（三）時(shí)中與權(quán)（四）中庸之道是通往“小康”“大同”的理想社會(huì)（五）中庸思想的缺陷及其在歷史上的曲折經(jīng)歷第三節(jié) 孔子哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論——對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度與方法一、對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)二、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度三、學(xué)習(xí)方法第四節(jié) 孔子是我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家一、辦學(xué)宗旨，把德育放在首位二、使受教育者得到全面發(fā)展的教育方針三、面對(duì)全社會(huì)，“有教無(wú)類”的教育方向四、承前啟后的教學(xué)內(nèi)容五、深邃而又靈活的教學(xué)方法（一）學(xué)習(xí)的最佳境界是快樂(lè)（二）學(xué)、思結(jié)合的教學(xué)方法（三）因材施教，循循善誘（四）善于啟發(fā)，觸類旁通（五）身教重于言教第五節(jié) 孟子思想——儒家理想主義流派一、孟子的政治思想（一）仁政的思想根源（二）仁政的內(nèi)容二、孟子的性善論三、孟子的教育思想（一）教育的目的（二）教育內(nèi)容和修養(yǎng)方法（三）教學(xué)原則與方法第六節(jié) 荀子思想——儒家現(xiàn)實(shí)主義流派一、荀子的政治思想二、性惡論三、荀子的教育思想（一）學(xué)習(xí)的目的（二）學(xué)習(xí)態(tài)度（三）學(xué)習(xí)方法四、荀子的自然觀五、荀子的認(rèn)識(shí)論……第二章 道家及道教第三章 佛教與佛學(xué)第四章 易學(xué)與中圈傳統(tǒng)文化參考文獻(xiàn)編后記

章節(jié)摘錄

　　緒論 全球人類社會(huì)向和諧世界過(guò)渡是必由之路　　大規(guī)模殺傷武器、特別是核武器的出現(xiàn)，如果發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)或大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，將意味著人類自己我毀滅。溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，近年來(lái)世界范圍內(nèi)氣候的異常現(xiàn)象，反映了人類保護(hù)自然環(huán)境的必要性和迫切性。從生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)一看，人類處于高能耗營(yíng)養(yǎng)級(jí)的最高層，其發(fā)展受到更大的限制，而目前世界口，特別是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)人口迅速膨脹，是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，它影響生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展，也為保護(hù)自然環(huán)境增加了困難。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及宇航空間的開(kāi)發(fā)，需要世界各國(guó)各門學(xué)科的大規(guī)模協(xié)作，它需要各國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)上的大力技術(shù)，才能實(shí)。而且宇航的開(kāi)發(fā)，應(yīng)屬于全人類的財(cái)富，世界各國(guó)共同開(kāi)發(fā)，為全人類服務(wù)，不應(yīng)該像資本主義發(fā)展初期，資本主義強(qiáng)加爭(zhēng)奪殖民地那樣稱霸的基礎(chǔ)。信息技術(shù)的高度發(fā)展，使信息在極短時(shí)間內(nèi)，傳遍全球。交通工具的發(fā)達(dá)，使全球各個(gè)地區(qū)的人員交換頻繁，使地球“變小”了，要求人們的道德水準(zhǔn)應(yīng)有相應(yīng)的提高，如果過(guò)去認(rèn)為人類是一個(gè)整體，是一個(gè)理想的話，現(xiàn)在則是一個(gè)理實(shí)題。人與人之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)互助，友好仁愛(ài)，要把以上各項(xiàng)事業(yè)付諸實(shí)施。只有在和諧的世界不才可能達(dá)到。當(dāng)今天世界處于和平與發(fā)展的階段，但天下很不太平。冷戰(zhàn)結(jié)束了，冷戰(zhàn)思維仍然存在。強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義仍不甘心退出世界歷史舞臺(tái)，不斷興風(fēng)作浪，企圖維護(hù)他們舊有的利益，遏制進(jìn)步勢(shì)力?！　　?/pre>








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