周易中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

前言

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，先賢留下的經(jīng)典很多，象牙塔上的《周易》，作為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，閃爍著先賢圣祖的聰明才智，給中國(guó)乃至世界留下了極其寶貴的智慧財(cái)富。對(duì)于這樣一部仰觀天象，俯察地理，中通萬(wàn)物，究天人之際，通古今之變的百科全書(shū)，令人手不釋卷，百讀不厭，受益無(wú)窮。就連西方的哲學(xué)權(quán)威瑞士的榮格也說(shuō)：“談到人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《周易》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《周易》亙古常新?！薄吨芤住返那吧斫小兑捉?jīng)》，成書(shū)歷經(jīng)三古時(shí)代即遠(yuǎn)古時(shí)代、中古時(shí)代、近舌時(shí)代；成就于三圣之手，即伏曦、周文王、孔子。由于成書(shū)很早，加之文字的晦澀，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)不易讀懂，為此古人們撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。我們現(xiàn)在所說(shuō)的《周易》就是由《易經(jīng)》和《易傳》所組成。《易傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)《周易》的陰陽(yáng)哲學(xué)不僅是對(duì)客觀世界的一種純粹理性的認(rèn)識(shí)，而且與領(lǐng)導(dǎo)的決策管理等活動(dòng)緊密相連，具有豐富的領(lǐng)導(dǎo)智慧?！断缔o》說(shuō)：“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”這就是說(shuō)，《周易》具有強(qiáng)烈的“開(kāi)物成務(wù)”的功能，其中的易道囊括了天地萬(wàn)物之理，經(jīng)歷了幾千年的反復(fù)錘煉，具有超越時(shí)代的普遍意義，可以啟發(fā)人們的智慧，開(kāi)通人們的思想，把易道用于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，就能通權(quán)達(dá)變，正確決斷，干出一番偉業(yè)。我自幼在家庭的教育環(huán)境中開(kāi)始接受包括《周易》在內(nèi)的國(guó)學(xué)教育，至今已年過(guò)半百，一直都在樂(lè)此不疲地探討這部具有神奇色彩的“天書(shū)”，挖掘它所包藏的博大智慧。20世紀(jì)80年代初到90年代初，我在吉林大學(xué)讀研究生、博士生和教學(xué)期間，非常榮幸地得到了著名歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、《易》學(xué)家、吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師金景芳老先生的指教，金老點(diǎn)化我學(xué)習(xí)《周易》的方法和學(xué)習(xí)中所遇到的各種疑惑，還送我他的《周易全解》一書(shū)讓我學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)我在吉林大學(xué)主要教授《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程，金老指點(diǎn)我：“《周易》中也包含著很多的市場(chǎng)營(yíng)銷思想和智慧，你搞市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)，去深悟《周易》中的這些智慧，就會(huì)豐富你講授課程的內(nèi)容和增添講課的興趣與深度?！卑凑战鹄系闹更c(diǎn)，我從市場(chǎng)營(yíng)銷的層面去挖掘《周易》中的智慧，并將學(xué)習(xí)的收獲引入到市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)，產(chǎn)生了很好的教學(xué)效果，還曾經(jīng)榮獲吉林大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)質(zhì)量一等獎(jiǎng)。當(dāng)我要離開(kāi)吉林大學(xué)到政府工作，和金老話別時(shí)，金老語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“《周易》六十四卦、三百八十四爻中蘊(yùn)含著深厚的領(lǐng)導(dǎo)智慧，你到政府工作，要不斷地從《周易》中汲取這些智慧，這對(duì)你做好領(lǐng)導(dǎo)工作很有益處?！苯鹄系脑捰忠淮吸c(diǎn)活了我，我開(kāi)始從領(lǐng)導(dǎo)的層面學(xué)習(xí)《周易》，從中獲得了一種新的思考方式和行為方式，對(duì)我所從事的領(lǐng)導(dǎo)工作，受益匪淺。本書(shū)在成稿過(guò)程中，我腦海常常浮現(xiàn)出金老的諄諄教誨，也更加深深地緬懷這位令人景仰的國(guó)學(xué)大師。幾千年來(lái)，歷代帝王都把《周易》作為經(jīng)邦濟(jì)世的寶典。當(dāng)我從領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的層面，來(lái)重新感悟《周易》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)《周易》是一個(gè)博大的領(lǐng)導(dǎo)基因庫(kù)，書(shū)中匯聚的領(lǐng)導(dǎo)智慧靈光閃動(dòng)，深邃無(wú)極，同樣令人嘆為觀止，心醉神馳。我認(rèn)為，迄今為止，中西方所有領(lǐng)導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)理論、領(lǐng)導(dǎo)模式、領(lǐng)導(dǎo)方法，都沒(méi)有超出《周易》范疇。《周易》中領(lǐng)導(dǎo)智慧的世界性文化價(jià)值，正待進(jìn)一步發(fā)掘。本書(shū)的宗旨是：力求站在一個(gè)新的高度，對(duì)《周易》中無(wú)處不在的領(lǐng)導(dǎo)智慧做感悟與詮釋。圍繞這一宗旨本書(shū)突出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）每一章標(biāo)題都是一個(gè)字?！吨芤住飞泻?jiǎn)，“匪夷所思”就是說(shuō)很多看似復(fù)雜的問(wèn)題其實(shí)可以簡(jiǎn)單化解。本書(shū)把《周易》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧概括為十二個(gè)字：元亨利貞；剛?cè)釒状?；位時(shí)中應(yīng)。每一個(gè)字為一章，共十二章。每四章為一篇，共三篇：領(lǐng)導(dǎo)力智慧篇、領(lǐng)導(dǎo)方法智慧篇、領(lǐng)導(dǎo)思想智慧篇。各篇章既簡(jiǎn)約又有相對(duì)的獨(dú)立性，相互呼應(yīng)，前后一致，構(gòu)成了《周易》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧的完整體系。當(dāng)“元亨利貞”、“剛?cè)釒状蟆?、“位時(shí)中應(yīng)”這12個(gè)字的靈根深種在領(lǐng)導(dǎo)者心田之中的時(shí)候，我相信，領(lǐng)導(dǎo)智慧就猶如縷縷春風(fēng)習(xí)習(xí)而來(lái)……（2）每一段原文都配上一段今譯?！吨芤住酚捎谄鋬?nèi)容的深?yuàn)W和多變，讓許多人慨嘆“讀不懂”。為了閱讀、理解的方便和達(dá)到可以讀懂的目的，書(shū)中凡引用《周易》的卦辭、彖辭、爻辭、象傳、系辭傳、文言等原文都配上了今譯。（3）每一個(gè)“義理”都配合一個(gè)“事典”。本書(shū)根據(jù)《周易》中的思想推演出領(lǐng)導(dǎo)智慧的義理，精選古往今來(lái)的經(jīng)典事例對(duì)義理的某一個(gè)方面或某幾個(gè)方面進(jìn)行再詮釋。義理側(cè)重于領(lǐng)導(dǎo)智慧的闡微。通過(guò)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的釋義，使讀者能夠看得懂，悟得透，悟出人生處世的真諦和領(lǐng)導(dǎo)智慧的法則；事典是把義理真實(shí)而又生動(dòng)地與現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系起來(lái)了，讓義理具有了質(zhì)感和靈動(dòng)，使《周易》所帶給我們的領(lǐng)導(dǎo)智慧鮮活地躍然紙上。（4）每一章都配有一幅框架圖。每一個(gè)框架圖概括本章的全貌，讓讀者在閱讀該章之前先有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，讀完該章后回過(guò)頭來(lái)再看框架圖有利于把握整體精要。如果平時(shí)時(shí)間緊，在原來(lái)通讀的基礎(chǔ)上只看十二幅框架圖，也能幫助讀者在記憶中鏈接具體內(nèi)容，引發(fā)深入思考。盡管本書(shū)具有以上特點(diǎn)，但是對(duì)《周易》中領(lǐng)導(dǎo)智慧的挖掘和闡釋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到位。當(dāng)我寫(xiě)完書(shū)稿，掩卷深思時(shí)，有很多不滿意之處，甚至有不想出版之意?？墒寝D(zhuǎn)念一想，我每讀一遍《周易》都會(huì)解答我許多疑惑，同時(shí)，又增添了許多新的疑惑，這不正是《周易》的魅力之所在嗎？《周易》是人們永遠(yuǎn)的老師，其中的領(lǐng)導(dǎo)智慧如清泉，綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)，汲之不盡。在《周易》《系辭傳》中，孔子說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意?！睂⑽已芯康某醪襟w會(huì)整理出書(shū)，一方面與同仁一起共享，正如《周易》所云：“我有好爵，吾與爾靡之”；另一方面起個(gè)“引玉”作用，期望更多心有靈犀的讀者開(kāi)發(fā)這方面的資源。如果通過(guò)本書(shū)這塊“磚”能激起更多的人來(lái)研究《周易》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧，并取得更豐碩的研究成果，讓所有的領(lǐng)導(dǎo)者更具有領(lǐng)導(dǎo)力，更嫻熟領(lǐng)導(dǎo)方法，更富有領(lǐng)導(dǎo)思想，進(jìn)而使所有的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)更有成效，我將會(huì)體驗(yàn)到那種盡力付出后的欣喜。陳樹(shù)文2008年5月于大連理工大學(xué)掛書(shū)亭

內(nèi)容概要

本書(shū)根據(jù)《周易》中的思想推演出領(lǐng)導(dǎo)智慧的義理，精選古往今來(lái)的 經(jīng)典事例對(duì)義理的某一個(gè)方面或某幾個(gè)方面進(jìn)行再詮釋。義理側(cè)重于領(lǐng)導(dǎo) 智慧的闡微。通過(guò)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的釋義，使讀者能夠看得懂，悟得透，悟出 人生處世的真諦和領(lǐng)導(dǎo)智慧的法則；事典是把義理真實(shí)而又生動(dòng)地與現(xiàn)實(shí)  生活緊密地聯(lián)系起來(lái)了，讓義理具有了質(zhì)感和靈動(dòng)，使《周易》所帶給我 們的領(lǐng)導(dǎo)智慧鮮活地躍然紙上。并且本書(shū)每一章都配有一幅框架圖。每一 個(gè)框架圖概括本章的全貌，讓讀者在閱讀該章之前先有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，  讀完該章后回過(guò)頭來(lái)再看框架圖有利于把握整體精要。

作者簡(jiǎn)介

陳樹(shù)文，1955年生，遼寧省桓仁縣人。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士?，F(xiàn)任大連理工大學(xué)管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任大連市社會(huì)保障研究中心主任。 
   20世紀(jì)70年代初，曾任桓仁縣團(tuán)縣委書(shū)記。
   1977年考入吉林大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后在吉林大學(xué)任教10年。90年代主要是從政，先后擔(dān)任過(guò)遼寧省本溪縣副縣長(zhǎng)，本溪市證券監(jiān)督管理辦公室主任。本溪市對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作委員會(huì)主任。新世紀(jì)伊始，調(diào)入大連理工大學(xué)任教。主要研究方向：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人力資源開(kāi)發(fā)與管理，國(guó)際貿(mào)易與市場(chǎng)營(yíng)銷、社會(huì)保障與管理。出版《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中西方文化中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》等9部著作，在國(guó)內(nèi)外核心期刊和權(quán)威刊物發(fā)表各種研究論文50余篇。主持國(guó)家自然科學(xué)基金和遼寧省、山東省重點(diǎn)社會(huì)科學(xué)、軟科學(xué)研究項(xiàng)目7項(xiàng)。為各地政府和大中型企事業(yè)組織承擔(dān)的研究和咨詢項(xiàng)目20多項(xiàng)。 
     陳樹(shù)文教授有著深厚的理論功底和長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐背景，主講的“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”，理論與實(shí)踐結(jié)合，東方文化與西方思想貫通，古圣與今賢薈萃，火花與火炬一體，具有獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，有“陳氏領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”之稱。
    陳教授多次在北京大學(xué)等高等學(xué)府，中組部舉辦的“高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部研修班”，上海、廣東、山東、新疆、內(nèi)蒙、湖北、云南等省市政府部門和企業(yè)講授。中西方文化中的領(lǐng)導(dǎo)智慧”，“現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”、“人力資源開(kāi)發(fā)與管理”等課程，引起了普遍的共鳴和轟動(dòng)。

書(shū)籍目錄

第一篇 領(lǐng)導(dǎo)力智慧   第一章 “元”      第二章 “享”     第三章 “利”     第四章 “貞”  第二篇 領(lǐng)導(dǎo)方法智慧     第五章 “剛”     第六章 “柔”     第七章 “幾”     第八章 “大”  第三篇 領(lǐng)導(dǎo)思想智慧     第九章 “位”     第十章 “時(shí)”     第十一章 “中”     第十二章 “應(yīng)”

章節(jié)摘錄

第一章 “元”“元”為始。元是天地萬(wàn)象的起源?！段难浴肥菍?duì)卦辭爻辭意蘊(yùn)的進(jìn)一步闡發(fā)，并著眼于人事的應(yīng)用。關(guān)于“元”乾封《文言》說(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也”，“乾元者，始而享者也”。元的意思也可以解釋為開(kāi)始、創(chuàng)始、初始，即物生這初，生為物之本性，于人尤甚。天地初開(kāi)以后萬(wàn)物也創(chuàng)生了，這種情景就是“元”?！吨芤住穪x剛進(jìn)取的生生不息精神，最突出地體現(xiàn)在“元”上。這一章研究的主要內(nèi)容：“元”是領(lǐng)導(dǎo)者的精神品質(zhì)：“元”元對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者最為重要，領(lǐng)導(dǎo)者要把天道這種自然法則的啟示。化為自己的主體精神和內(nèi)在品質(zhì)?！霸奔热皇恰笆肌?，領(lǐng)導(dǎo)者就必須具有敢為天下先的革故鼎新精神；觀念的創(chuàng)新：人生的改變，源于觀念。事業(yè)的發(fā)展，也源于觀念，創(chuàng)造新的事業(yè)。帶來(lái)新的命運(yùn)。一個(gè)新觀念，就是最“神奇”的領(lǐng)導(dǎo)力，也是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的決定因素；思維創(chuàng)新：思維創(chuàng)新是創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的，培養(yǎng)創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)者的起點(diǎn)是思維創(chuàng)新的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)；理論創(chuàng)新：理論是指導(dǎo)實(shí)踐的，創(chuàng)新的理論才能指導(dǎo)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)。理論中不斷創(chuàng)新，行為才能與時(shí)俱進(jìn)；方法創(chuàng)新：整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)就是把領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)融入到領(lǐng)導(dǎo)方法以中去，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)方法的靈活運(yùn)用，把領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)揭示的規(guī)律性的東西豐富多彩地貫徹到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的全過(guò)程中去。

編輯推薦

《周易中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》由大連理工大學(xué)出版社出版。頓悟領(lǐng)導(dǎo)智慧，練達(dá)成功之道。

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