領(lǐng)導(dǎo)智慧

前言

領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，這種社會(huì)現(xiàn)象具有不同于其他社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特性質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)又是任何社會(huì)組織共有的一種現(xiàn)象，這種社會(huì)現(xiàn)象又使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)具有相通的“大道”。這種特殊性和一般性的統(tǒng)一，使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)既有規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)理論和方法，更具有流變的、靈動(dòng)的智慧。古今中外，上下五千年的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，留下了無數(shù)“鑒往所以訓(xùn)今”的領(lǐng)導(dǎo)智慧。這些智慧閃爍著人類理性的光芒，對(duì)此加以研究和提升，將其轉(zhuǎn)化為具有一定系統(tǒng)性、理論性的領(lǐng)導(dǎo)方略，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)有重要的借鑒價(jià)值。關(guān)于智慧，《辭書》上的解釋是：“智，聰明有見識(shí)，智慧就是辨析判斷、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的能力。”智慧是一種能力狀態(tài)，這種能力狀態(tài)是在知識(shí)的基礎(chǔ)上生成的。我認(rèn)為知識(shí)是一分為三的，第一種是顯性知識(shí)，就是研究概念、規(guī)則、規(guī)律的書本知識(shí)；第二種是隱性知識(shí)，就是經(jīng)歷中形成的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)；第三種是活性知識(shí)，是由顯性知識(shí)和隱性知識(shí)結(jié)合、碰撞形成的知識(shí)，這就很難再叫知識(shí)了，它已經(jīng)達(dá)到了“辨析判斷、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的能力”狀態(tài)，就是智慧了。正是顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的融合才創(chuàng)生了智慧的底蘊(yùn)和張力。領(lǐng)導(dǎo)智慧，是領(lǐng)導(dǎo)者在個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以深厚的領(lǐng)導(dǎo)理論造詣和豐富的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種領(lǐng)導(dǎo)資源、條件、方式、方法，巧妙純熟的運(yùn)用。知識(shí)只有轉(zhuǎn)化為智慧才有價(jià)值。沒有智慧，知識(shí)再多的人，充其量就相當(dāng)于一部活字典，或一座流動(dòng)的圖書館，從事不好領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。這就如同下棋，你全部掌握了下棋的知識(shí)和規(guī)則，你沒有下過棋的過程沉淀的經(jīng)驗(yàn)，也不一定能玩得很好。智慧是你獲得領(lǐng)導(dǎo)成功最稀缺的資源，能夠產(chǎn)生“溢價(jià)”。智慧的力量極其巨大，擁有智慧才能擁有計(jì)謀，成就杰出的事業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)者的才干，就突出地表現(xiàn)為善于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，將智慧轉(zhuǎn)化為計(jì)謀，足智多謀地開展領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。美國(guó)紐約市市長(zhǎng)朱利安尼在其寫的自述《領(lǐng)導(dǎo)》一書的序言中說：“領(lǐng)導(dǎo)才能不會(huì)從天而降，但可以借助學(xué)習(xí)逐漸培養(yǎng)……，日常生活養(yǎng)成的智慧，遇到危機(jī)時(shí)將扮演前鋒角色。”哈佛商學(xué)院的教授們有句名言：“知識(shí)是可以傳授的，但智慧是不可言喻的。”這種見地和我國(guó)老子的“道，可道，非常道”有著異曲同工之精妙。為打造學(xué)生的智慧，意會(huì)“非常道”，哈佛商學(xué)院獨(dú)創(chuàng)了“案例教學(xué)法”，老師為生成智慧而教，學(xué)生為獲得智慧而學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)理論簡(jiǎn)單、抽象和學(xué)理性強(qiáng)，其有效性具有很大的相對(duì)性，而來自于現(xiàn)實(shí)的案例卻是復(fù)雜、具體和豐富的，它更需要?jiǎng)?chuàng)造性的分析智慧。案例分析思考和師生的相互討論，能夠喚醒心智，萌發(fā)智慧，升華智慧，成為智慧形成的有效方式。我在教學(xué)中也有大量的案例研討，限于這次出書的體例要求和篇幅所限，沒有把案例納入本書，我將另書專門研究。應(yīng)當(dāng)指出的是，世界是多元化的統(tǒng)一，我們“不能把雞蛋都裝進(jìn)一個(gè)籃子里”，也不能把獲得領(lǐng)導(dǎo)智慧歸結(jié)為只有“案例研究”這一條路，也另有蹊徑。只要我們積極研究，勇于探索，把各種理論、經(jīng)驗(yàn)、方法、手段、技巧和途徑有機(jī)地整合起來，就能探究和打造出領(lǐng)導(dǎo)智慧。這就是本書成書的指導(dǎo)思想。本書的研究體系是“三、二、一”的金字塔結(jié)構(gòu)，塔基是基礎(chǔ)篇，塔中是實(shí)務(wù)篇，塔頂是提升篇。基礎(chǔ)篇由第一章“領(lǐng)導(dǎo)智慧的觀念”、第二章“領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)”、第三章“領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本原理”構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)觀念是領(lǐng)導(dǎo)智慧的一種存在形式。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都是在一定的觀念的支配和影響下進(jìn)入他的工作狀態(tài)，不同的領(lǐng)導(dǎo)觀念決定了人們采取不同的領(lǐng)導(dǎo)方式；不同的領(lǐng)導(dǎo)觀念決定了人們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)工作中采取不同的目標(biāo)以及達(dá)到目標(biāo)的手段；不同的領(lǐng)導(dǎo)觀念決定了領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中不同的觀察問題的角度和處理問題的方法；不同的領(lǐng)導(dǎo)觀念決定了領(lǐng)導(dǎo)者采取不同的評(píng)價(jià)人和事的尺度；領(lǐng)導(dǎo)觀念是貫穿領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)始終的命運(yùn)線。領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主體，領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)者為完成其特定職能職責(zé)，發(fā)揮其特定影響和作用所必須具備的重要主觀條件，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高智商、高情商和高逆商的素質(zhì)，才能承擔(dān)好職責(zé)，履行好使命。做有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，還要研究領(lǐng)導(dǎo)的原理，熟悉現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的基本規(guī)律。具有領(lǐng)導(dǎo)理論素養(yǎng)，這樣才能全面具備運(yùn)用和提升領(lǐng)導(dǎo)智慧的基礎(chǔ)。實(shí)務(wù)篇由第四章“領(lǐng)導(dǎo)者的用權(quán)智慧”、第五章“領(lǐng)導(dǎo)者的用人智慧”組成。用權(quán)是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的最基本的職能，領(lǐng)導(dǎo)者的用權(quán)智慧表現(xiàn)在會(huì)用職位權(quán)力和非權(quán)力影響因素、會(huì)集權(quán)、會(huì)分權(quán)、會(huì)授權(quán)上。用人也是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)重要職能，是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)者的用人智慧集中體現(xiàn)在識(shí)人、選人、用人的藝術(shù)中。提升篇即第六章“《周易》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧”。早在1669年，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼在其著作《中國(guó)最新事物》中就明確提出：“中國(guó)的治國(guó)之道強(qiáng)于西方”。萊布尼所講的治國(guó)之道就是領(lǐng)導(dǎo)理論和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)碰撞咸的領(lǐng)導(dǎo)智慧?！吨芤住肥俏覈?guó)古代先人領(lǐng)導(dǎo)智慧的結(jié)晶，揣摩、挖掘、提煉、升華《周易》所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)智慧，會(huì)使我們?cè)鰪V益宏。本書用“元亨利貞”、“剛?cè)崦艽蟆焙汀拔粫r(shí)中應(yīng)”十二個(gè)字，系統(tǒng)地闡述了創(chuàng)新、和合、凝聚、剛?cè)帷⑦M(jìn)退等領(lǐng)導(dǎo)觀念，總結(jié)出了一套具有《周易》智慧和現(xiàn)代意義的領(lǐng)導(dǎo)模式。盡管沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)模式可以全面概括所有領(lǐng)導(dǎo)層面的智慧，但這套模式更接近于這個(gè)范圍。圍繞以上的體系結(jié)構(gòu)，本書的寫作突出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：圖文并茂，生動(dòng)活潑。西方有位哲人說過這樣一句名言：一張圖勝過1000個(gè)文字。此話很經(jīng)典，但還不夠準(zhǔn)確。我國(guó)古代的一個(gè)太極圖，迄今未止，研究的文字超過千百萬(wàn)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡其中的奧妙。這說明圖的知識(shí)含量非常大。本書的體例是一張圖，一頁(yè)文字，圖文呼應(yīng)。勾勒框架，濃縮精華，厚藏學(xué)理，是“圖”特有的魅力；細(xì)致考辨、爬梳參證、融會(huì)貫通是文字獨(dú)有的風(fēng)采。圖文并用，魅力與風(fēng)采兼?zhèn)?，有相得益彰、生?dòng)活潑的效果?；睘楹?jiǎn)，文字洗練。理論和知識(shí)的表達(dá)形式是“繁”，而智慧的表現(xiàn)形式是“簡(jiǎn)”，從繁雜到簡(jiǎn)單是個(gè)智慧的釋放過程。知識(shí)和理論是智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有領(lǐng)導(dǎo)理論和知識(shí)的厚積，領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)缺乏思想含量，缺乏蘊(yùn)意，缺乏看問題的視野和高度，就生不成智慧。但領(lǐng)導(dǎo)理論學(xué)說很復(fù)雜，拿出畢生的精力也未必研究透徹。我本著“少而精”、“要管用”的學(xué)風(fēng)，博采一些成熟的領(lǐng)導(dǎo)理論，特別是吸收了西方關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)理論和領(lǐng)導(dǎo)模式的最新研究成果，但不是面面俱到，也不是簡(jiǎn)單的“拿來主義”，而是進(jìn)行精辟獨(dú)到的詮釋，煲成“智慧的雞湯”，來供大家品嘗。領(lǐng)導(dǎo)智慧雖然是一個(gè)內(nèi)涵深邃、外延廣泛的概念，但簡(jiǎn)練是它出神入化的表達(dá)方式。人們常說“一句話、一個(gè)理念，就能改變?nèi)说囊簧?，就是因?yàn)檫@句話或這個(gè)理念是揭示人生的真諦，是指導(dǎo)人生的智慧。把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，這本身就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。本書不僅結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，而且語(yǔ)言洗練，一段文字，一句話，甚至一個(gè)字，都在解讀領(lǐng)導(dǎo)的箴言和智慧的密碼。以一本書的空間，密集了大量的領(lǐng)導(dǎo)智慧，可以給人意味深長(zhǎng)的啟示和開智的感悟。薈萃名言，解讀掌故。中西方一些“治世圣君”，“名臣賢相”和“文化名人”有著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想的精華和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的藝術(shù)。在人類的歷史舞臺(tái)上，這些偉人們以杰出的智慧，演繹了雄壯的事業(yè)，造就了非凡的人生。他們的感悟和智慧都蘊(yùn)含在他們留下的許多名言、軼事、趣事、奇事中。本書收集了經(jīng)典的名人名言，名人掌故，并以新的思維、新的角度賦予了新的意義，讓讀者換個(gè)視角領(lǐng)略他們的人生風(fēng)采與成功，從中汲取領(lǐng)導(dǎo)智慧。中西合璧，“道”“器”相長(zhǎng)。西方注重的是工具性思維，側(cè)重于研究形而下的“器”；東方注重的是理性思維，研究的重點(diǎn)是形而上的“道”。其實(shí)二者是對(duì)立統(tǒng)一的，也就是科學(xué)性與可操作性的統(tǒng)一。不把“道”轉(zhuǎn)化為“器”，就沒有應(yīng)用價(jià)值，就失去了學(xué)習(xí)的目的和意義；“器”不上升為“道”，就無法把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律，更無法做到觸類旁通，舉一反三。本書將東方的理性思維與西方的工具性思維融合，以“道”統(tǒng)“器”，以“器”助“道”，既具有理論認(rèn)識(shí)上的科學(xué)性，又具有實(shí)踐應(yīng)用上的可操作性。貼近生活，提升悟性。本書不是以邏輯推理為重，而是以提升悟性為主。邏輯推理更有助于獲得知識(shí)、獲得理論，提升悟性才有助于獲得智慧，“頓悟”是智慧的財(cái)富。書中沒有大段的理論演繹和推導(dǎo)，寫的主要是生活中的經(jīng)驗(yàn)之談。如果你細(xì)心揣摩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)本書有一條主線，始終貼近你的生活走，讓你“知其然”，沒有距離感；但又是對(duì)生活的一種超越，撩開了你原來“不知其所以然”的面紗，使你的心智升華到既“知其然”又“知其所以然”的層次。書中提出的領(lǐng)導(dǎo)理論和模式、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的剖析，都是點(diǎn)出其智慧點(diǎn)為止，不展開論述，為讀者留下“悟”的空間，讓讀者活用自己的領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去深“悟”言已盡、意未絕的經(jīng)世致用的事物主智。我曾經(jīng)有過兩次總共歷時(shí)十五年的從政經(jīng)歷，一次是上個(gè)世紀(jì)70年代初，上大學(xué)之前；一次是上個(gè)世紀(jì)90年代，當(dāng)了大學(xué)副教授和博士畢業(yè)以后。這期間有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。本書中的絕大部分思想都源于我在十多年從政實(shí)踐活動(dòng)中靈魂深處的真實(shí)感觸，其中不乏我的一些“頓悟”。在本書出版之際，我首先要感謝我的朋友們，包括我的學(xué)生們，是他們的熱情和鼓勵(lì)使我下決心將我的講稿整理出來，我還要感謝在英國(guó)牛津大學(xué)讀研究生的女兒陳冰夷，她在假期里，陪伴著我在各地講學(xué)，為本書出版作了基礎(chǔ)性的工作。當(dāng)這本書呈現(xiàn)在你們面前的時(shí)候，我不希望你們“研讀”它，我希望你們“玩讀”它。“玩”字造的非常有智慧，左邊是個(gè)“王”字，“王”是一個(gè)領(lǐng)域的最高境界；右邊是個(gè)“元”字，“元”是貨幣量詞的最大單位。如果你們“玩讀”本書，能夠達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的制高點(diǎn)，能夠獲得最大的財(cái)富，這就是最大收獲。這也是我寫作本書的初衷和希望！陳樹文2007年3月于大連理工大學(xué)校園

內(nèi)容概要

本書的研究體系是“三、二、一”的金字塔結(jié)構(gòu)，塔基是基礎(chǔ)篇，塔中是實(shí)務(wù)篇，塔頂是提升篇?；A(chǔ)篇由第一章“領(lǐng)導(dǎo)智慧的觀念”、第二章“領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)”、第三章“領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本原理”構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)觀念是領(lǐng)導(dǎo)智慧的一種存在形式。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都是在一定的觀念的支配和影響下進(jìn)入他的工作狀態(tài)，不同的領(lǐng)導(dǎo)觀念決定了人們采取不同的領(lǐng)導(dǎo)方式；不同的領(lǐng)導(dǎo)觀念決定了人們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)工作中采取不同的目標(biāo)以及達(dá)到目標(biāo)的手段；不同的領(lǐng)導(dǎo)觀念決定了領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中不同的觀察問題的角度和處理問題的方法；不同的領(lǐng)導(dǎo)觀念決定了領(lǐng)導(dǎo)者采取不同的評(píng)價(jià)人和事的尺度；領(lǐng)導(dǎo)觀念是貫穿領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)始終的命運(yùn)線。領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主體，領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)者為完成其特定職能職責(zé)，發(fā)揮其特定影響和作用所必須具備的重要主觀條件，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高智商、高情商和高逆商的素質(zhì)，才能承擔(dān)好職責(zé)，履行好使命。做有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，還要研究領(lǐng)導(dǎo)的原理，熟悉現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的基本規(guī)律，具有領(lǐng)導(dǎo)理論素養(yǎng)。這樣才能全面具備運(yùn)用和提升領(lǐng)導(dǎo)智慧的基礎(chǔ)。實(shí)務(wù)篇由第四章“領(lǐng)導(dǎo)者的用權(quán)智慧”、第五章“領(lǐng)導(dǎo)者的用人智慧”組成。用權(quán)是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的最基本的職能，領(lǐng)導(dǎo)者的用權(quán)智慧表現(xiàn)在會(huì)用職位權(quán)力和非權(quán)力影響因素、會(huì)集權(quán)、會(huì)分權(quán)、會(huì)授權(quán)上。用人也是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)重要職能，是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)者的用人智慧集中體現(xiàn)在識(shí)人、選人、用人的藝術(shù)中。提升篇即第六章“《周易》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧”。早在1669年，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼在其著作《中國(guó)最新事物》中就明確提出：“中國(guó)的治國(guó)之道強(qiáng)于西方”。萊布尼所講的治國(guó)之道就是領(lǐng)導(dǎo)理論和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)碰撞成的領(lǐng)導(dǎo)智慧。《周易》是我國(guó)古代先人領(lǐng)導(dǎo)智慧的結(jié)晶，揣摩、挖掘、提煉、升華《周易》所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)智慧，會(huì)使我們?cè)鰪V益宏。本書用“元亨利貞”、“剛?cè)崦艽蟆焙汀拔粫r(shí)中應(yīng)”十二個(gè)字，系統(tǒng)地闡述了創(chuàng)新、和合、凝聚、剛?cè)?、進(jìn)退等領(lǐng)導(dǎo)觀念，總結(jié)出了一套具有《周易》智慧和現(xiàn)代意義的領(lǐng)導(dǎo)模式。盡管沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)模式可以全面概括所有領(lǐng)導(dǎo)層面的智慧，但這套模式更接近于這個(gè)范圍。

作者簡(jiǎn)介

陳樹文，1955年生，遼寧省桓仁縣人。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。現(xiàn)任大連理工大學(xué)管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任大連市社會(huì)保障研究中心主任。
    20世紀(jì)70年代初，曾任桓仁縣團(tuán)縣委書記。1977年考入吉林大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后在吉林大學(xué)任教10年。90年代主要是從政，先后擔(dān)任過遼寧省本溪縣副縣長(zhǎng)，本溪市證券監(jiān)督管理辦公室主任。本溪市對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作委員會(huì)主任。新世紀(jì)伊始，調(diào)入大連理工大學(xué)任教。主要研究方向：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人力資源開發(fā)與管理，國(guó)際貿(mào)易與市場(chǎng)營(yíng)銷、社會(huì)保障與管理。出版《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中西方文化中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》等9部著作，在國(guó)內(nèi)外核心期刊和權(quán)威刊物發(fā)表各種研究論文50余篇。主持國(guó)家自然科學(xué)基金和遼寧省、山東省重點(diǎn)社會(huì)科學(xué)、軟科學(xué)研究項(xiàng)目7項(xiàng)。為各地政府和大中型企事業(yè)組織承擔(dān)的研究和咨詢項(xiàng)目20多項(xiàng)。 
    陳樹文教授有著深厚的理論功底和長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐背景，主講的“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”，理論與實(shí)踐結(jié)合，東方文化與西方思想貫通，古圣與今賢薈萃，火花與火炬一體，具有獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，有“陳氏領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”之稱。
    陳教授多次在北京大學(xué)等高等學(xué)府，中組部舉辦的“高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部研修班”，上海、廣東、山東、新疆、內(nèi)蒙、湖北、云南等省市政府部門和企業(yè)講授。中西方文化中的領(lǐng)導(dǎo)智慧”，“現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”、“人力資源開發(fā)與管理”等課程，引起了普遍的共鳴和轟動(dòng)。

書籍目錄

基礎(chǔ)篇　　第一章　領(lǐng)導(dǎo)智慧的觀念　　觀念的重要性　　領(lǐng)導(dǎo)的觀念基礎(chǔ)——人與人性　　西方的人性假設(shè)　　中國(guó)古代的霸道、王道和雜道　　第二章　領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)　　智商　　情商　　逆商　　智商、情商、逆商與成功的關(guān)系　第三章　領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本原理　　“善用資源，人人可用”原理　　“量才適用，高能為核”原理　　“和而不同，差異互補(bǔ)”原理　　“文化凝聚，領(lǐng)導(dǎo)使命”原理　　“激勵(lì)強(qiáng)化，調(diào)動(dòng)情緒”原理　　“執(zhí)經(jīng)達(dá)變，系統(tǒng)思考”原理實(shí)務(wù)篇　第四章　領(lǐng)導(dǎo)者的用權(quán)智慧　　領(lǐng)導(dǎo)者的五項(xiàng)權(quán)力說　　領(lǐng)導(dǎo)者的集權(quán)智慧　　領(lǐng)導(dǎo)者的分權(quán)智慧　　領(lǐng)導(dǎo)者的授權(quán)智慧　　老子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的四種境界　　西方關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的“三法則”　第五章　領(lǐng)導(dǎo)者的用人智慧　　人才的類型　　人才的識(shí)別　　人才的使用　　中國(guó)古代任用人才的境界提升篇　　第六章　《周易》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧　　“元”、“亨”、“利”、“貞”的領(lǐng)導(dǎo)智慧　　“剛”、“柔”、“密”、“大”的領(lǐng)導(dǎo)智慧　　“位”、“時(shí)”、“中”、“應(yīng)”的領(lǐng)導(dǎo)智慧

章節(jié)摘錄

第一章　領(lǐng)導(dǎo)智慧的觀念一、觀念的重要性觀念決定命運(yùn)觀念就是人的蘊(yùn)含在經(jīng)驗(yàn)嘗試、理論知識(shí)中最一般的思想和看法。觀念是人類支配行為的主觀意識(shí)，觀念給予我們的是我們一切思想和行動(dòng)的原則、方向和行為軌跡，它起著根本的指示和規(guī)范作用。人的行為都是受執(zhí)行者的觀念支配的。觀念的內(nèi)核是思維方式。因?yàn)樗季S方式，即思維的結(jié)構(gòu)和由它決定的行為方式，決定了人為最為基本的活動(dòng)方向和樣式，因此，觀念正確與否直接影響到行為的結(jié)果。西方教育心理學(xué)有這術(shù)一段至理名言：“播下一種觀念，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。”我們把這句話的兩個(gè)關(guān)鍵詞“觀念”和“命運(yùn)”拿出來，用一個(gè)關(guān)系詞把這兩個(gè)關(guān)鍵詞鏈接起來，一個(gè)哲學(xué)的命題就產(chǎn)生了：觀念決定命運(yùn)。觀念決定命運(yùn)，就是用思維的方式來認(rèn)識(shí)世界，用思維的力量來改造世界。思維是人類特有一種精神活動(dòng)，它是在表象概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析綜合、判斷推理來認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程。人的觀念不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。反映客觀實(shí)際和發(fā)展趨勢(shì)的新觀念一旦形成，就具的未來的導(dǎo)向性，可以走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)。德國(guó)有人利用2萬(wàn)多次實(shí)驗(yàn)的總結(jié)材料證明，一定職業(yè)的目標(biāo)不但取決于它所需要的知識(shí)、才能、經(jīng)驗(yàn)，而且在更大程度上取決于業(yè)已形成的同它有不可分割聯(lián)系的觀念。

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《領(lǐng)導(dǎo)智慧(第2版)》：領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是任何社會(huì)組織共有的一種現(xiàn)象，這種特殊性和一般性的統(tǒng)一，使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)既有規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)理論和方法，更具有流變的、靈動(dòng)的智慧。古今中外，上下五千年的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，留下了無數(shù)“鑒往所以訓(xùn)今”的領(lǐng)導(dǎo)智慧。這些智慧閃爍著人類理性的光芒，《領(lǐng)導(dǎo)智慧(第2版)》對(duì)此加以研究和提升，將其轉(zhuǎn)化為具有一定系統(tǒng)性、理論性的領(lǐng)導(dǎo)方略，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)有重要的借鑒價(jià)值?？梢哉f：《領(lǐng)導(dǎo)智慧(第2版)》是一位領(lǐng)導(dǎo)歷經(jīng)世事感悟的沉淀，是一名專家漫步學(xué)林探究的箴言。

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