中國體育文學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　體育文學(xué)是文學(xué)，是以體育活動為題材的文學(xué)。是文學(xué)，它便具有文學(xué)的屬性、文學(xué)的特征；體育文學(xué)又是“體育”文學(xué)，它重在描寫體育領(lǐng)域生活，體育領(lǐng)域與其他領(lǐng)域相比，有它獨具的精神、獨具的品格、獨具的生活場景等，這使以它為題材的文學(xué)有了不《中國體育文學(xué)研究》共十章節(jié)，內(nèi)容包括體育文學(xué)及其基本特征、體育文學(xué)的功能效應(yīng)、體育文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律、體育文學(xué)的傳播與接受、中國體育文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r描述等。

書籍目錄

緒論：體育文學(xué)研究的理論視域：生存文化審美
 一、作為生存活動與生存表達(dá)的體育文學(xué)
 二、作為文化活動與文化表達(dá)的體育文學(xué)
 三、作為審美活動與審美表達(dá)的體育文學(xué)
第一章　體育文學(xué)及其基本特征
 第一節(jié)　文學(xué)、體育及其相互關(guān)系
 一、何謂文學(xué)
 二、何謂體育
 三、“體育”與“文學(xué)”的嫁接——體育文學(xué)
 第二節(jié)　體育文學(xué)的基本特征
 一、體育文學(xué)的一般文學(xué)特征
 二、體育文學(xué)獨特的文學(xué)特征
第二章　體育文學(xué)的功能效應(yīng)
 第一節(jié)　體育文學(xué)的政治宣傳功能
 一、文學(xué)的意識形態(tài)屬性與“體育政治”
 二、體育文學(xué)政治宣傳功能的體現(xiàn)
 第二節(jié)　體育文學(xué)的審美教化功能
 一、文學(xué)的審美教化作用
 二、體育文學(xué)審美教化功能的實現(xiàn)
 第三節(jié)　體育文學(xué)的休閑娛樂功能
 一、文學(xué)的休閑娛樂功能的提出
 二、體育文學(xué)休閑娛樂功能效應(yīng)的表現(xiàn)
第三章　體育文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律
 第一節(jié)　體育文學(xué)創(chuàng)作主體的必備素質(zhì)
 一、藝術(shù)感知力
 二、藝術(shù)情感力
 三、藝術(shù)想象力
 第二節(jié)　體育文學(xué)創(chuàng)作的價值取向
 一、體育文學(xué)創(chuàng)作的國家意識形態(tài)取向
 二、體育文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注大眾的接受取向
 三、體育文學(xué)創(chuàng)作的審美取向
 第三節(jié)　體育文學(xué)創(chuàng)作題材的擷取
 一、體育題材與主旨表達(dá)
 二、體育題材與情感抒發(fā)
 三、體育題材與形象塑造
第四章　體育文學(xué)的傳播與接受
 第一節(jié)　體育文學(xué)的傳播
 一、體育文學(xué)傳播的媒介
 二、體育文學(xué)的文本傳播形態(tài)
 三、體育文學(xué)傳播的“場”效應(yīng)
　第二節(jié)　體育文學(xué)的接受
 一、體育文學(xué)接受主體因素
 二、體育文學(xué)受眾的類型與接受指向
 三、體育文學(xué)受眾的期待視野與接受需求
第五章　 中國體育文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r描述
 第一節(jié)　 中國歷史上的體育文學(xué)
 一、先秦時期文學(xué)中的體育敘述元素
 二、唐宋時期文學(xué)中的體育之聲
 三、元明清時期文學(xué)中的體育之美
　第二節(jié)　現(xiàn)代時期的體育文學(xué)
 一、倡導(dǎo)“強(qiáng)身健體”的體育論說文
 二、描寫體育生活的現(xiàn)代散文
 三、書寫元敘事的體育電影
　第三節(jié)　 “十七年”體育文學(xué)的蓬勃發(fā)展
 一、體育電影的興盛
　……
第六章　體育詩歌研究
第七章　體育小說研究、
第八章　體育報告文學(xué)研究
第九章　體育電影研究
第十章　體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　在此意義上，文學(xué)與體育一樣，既是個體發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。具體而言，文學(xué)的功利性體現(xiàn)在它的現(xiàn)實層面上，文學(xué)的無功利性體現(xiàn)在它的審美層面或說是超越層面上。從文學(xué)的現(xiàn)實層面講，它是功利的、他律的，也就是文學(xué)的審美判斷的合法性不在自身，而是在它之外的對政治倫理的要求之中。從中國古代文論的角度講，從“詩言志”、“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”到“文以載道”的文學(xué)觀念，文學(xué)始終附麗在對功利性倫理道德和社會政治的某種訴求中，中國傳統(tǒng)文論都將美與善、情感和道德倫理結(jié)合在一起，這都體現(xiàn)了文學(xué)的功利性。從西方傳統(tǒng)文論的角度講，蘇格拉底認(rèn)為“美在功用”；柏拉圖首先明確地把政治教育效果定作文藝的評價標(biāo)準(zhǔn)；賀拉斯認(rèn)為詩應(yīng)該“甜蜜”而“有用”，這種有用強(qiáng)調(diào)的就是詩歌的道德價值以及對讀者的教化作用；歌德、席勒、車爾尼雪夫斯基等都肯定了文學(xué)的社會功利性。而《圣經(jīng)》文學(xué)和哥特式小說等強(qiáng)調(diào)的多是宗教信仰與道德教化。從文學(xué)的超越層面講，它又是非功利的、自律的，這種觀點始自康德，他認(rèn)為，文學(xué)是一種“無目的的合目的性”，美不應(yīng)該夾雜著利害感在里面，文學(xué)應(yīng)該關(guān)注自身的審美特性；直到唯美主義將文學(xué)的非功利性發(fā)揮到一種極端，認(rèn)為應(yīng)該“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而俄國形式主義、英美新批評派和結(jié)構(gòu)主義也認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是自律的。也就是說，文學(xué)應(yīng)該積極探索人生的價值和意義，應(yīng)該表達(dá)對生命的終極關(guān)懷，將人從生物存在提升到精神存在，達(dá)到一種大善，一種真正的自由，從而使人類詩意地棲居在世界上。當(dāng)然，隨著對這個問題研究的深入，現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點是文學(xué)作為人類的一種精神活動，它的現(xiàn)實層面和審美層面應(yīng)該是統(tǒng)一的，所以說文學(xué)既是自律的也是他律的，既是功利的也是無功利的，這也是文學(xué)的魅力和價值所在。　　因之，文學(xué)與體育作為“人的本質(zhì)力量的對象化”，在目的性上有著驚人的相似性?！　　?/pre>








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