數(shù)字化技術(shù)時(shí)代的中國人文精神

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)末期，人類進(jìn)入了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代。數(shù)字化作為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，使中國傳統(tǒng)的人文精神在數(shù)字化面前變得笨拙和無奈，同時(shí)不僅引發(fā)了中國各個(gè)方面的深刻變革，而且也導(dǎo)致了中國人文精神的缺失。對(duì)此，中國社會(huì)各界的有識(shí)之士均在探索著解決之道，期望能最大限度地克服數(shù)字化技術(shù)給人們帶來的負(fù)面影響，還數(shù)字化技術(shù)以造福人類的本來面目和功能。正如愛德華·特納所言，如果我們能從報(bào)復(fù)效應(yīng)中接受教訓(xùn)，就不會(huì)去否定技術(shù)，而是將改進(jìn)技術(shù)。而從根本上說，數(shù)字化技術(shù)的一系列負(fù)面作用的產(chǎn)生就在于發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技沒有自覺地加入相應(yīng)的人文精神關(guān)懷。因此，必須在數(shù)字化技術(shù)背景下，考察和研究人文精神問題，并約束、限制和指導(dǎo)它的發(fā)展。只有把良好的人文精神融人數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間，才能消除或緩解目前中國人文精神種種“癥結(jié)”的發(fā)生，協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系，規(guī)范人的行為，促進(jìn)數(shù)字化社會(huì)的正常發(fā)展。因此，本論文選擇了數(shù)字化技術(shù)作為時(shí)代背景，對(duì)中國人文精神予以現(xiàn)實(shí)解讀，期望通過此研究進(jìn)一步促進(jìn)中國人文精神的和諧發(fā)展?！　』谝陨纤伎?，《數(shù)字化技術(shù)時(shí)代的中國人文精神》首先對(duì)數(shù)字化及其技術(shù)限度進(jìn)行了考察。對(duì)數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了歷史分期，對(duì)數(shù)字化技術(shù)的內(nèi)涵、特征、屬性、意義及其時(shí)代限度進(jìn)行了分析。認(rèn)為數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展和選擇的背景和必要條件，但是，數(shù)字化技術(shù)所開創(chuàng)的數(shù)字化空間也具有其歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性?！　∑浯?，對(duì)中西人文精神發(fā)展的文脈進(jìn)行了歷史追溯。以歷史的縱向發(fā)展為主線分別考察了中國和西方人文精神的發(fā)展?fàn)顩r，重點(diǎn)對(duì)中西人文精神的歷史演變和主要特征進(jìn)行了分析，認(rèn)為西方人文精神乃是充滿矛盾、殘缺不全的人文精神，它不能引導(dǎo)今天的人文精神建設(shè)。而中國傳統(tǒng)的人文精神具有明顯的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，它與封建專制相結(jié)合，又有所背離并消解人文精神的底蘊(yùn)?！　〗又?，在上述基礎(chǔ)上，以技術(shù)的歷史發(fā)展為主線，對(duì)技術(shù)與人文精神的互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行了細(xì)致的分析，指出了技術(shù)與中國人文精神發(fā)展的歷史互動(dòng)關(guān)系，為以數(shù)字化技術(shù)為時(shí)代背景奠定合理基礎(chǔ)。進(jìn)而深人分析了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神和諧發(fā)展的意義之維、理論之維和現(xiàn)實(shí)之維?！　∽詈螅诜治隽藬?shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神和諧發(fā)展的原則和儒家人文精神傳統(tǒng)啟示的基礎(chǔ)之上，指出了中國人文精神和諧發(fā)展的六個(gè)路徑。同時(shí)，對(duì)中國人文精神進(jìn)行了后現(xiàn)代展望。20世紀(jì)末期，人類進(jìn)入了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代。數(shù)字化作為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，使中國傳統(tǒng)的人文精神在數(shù)字化面前變得笨拙和無奈，同時(shí)不僅引發(fā)了中國各個(gè)方面的深刻變革，而且也導(dǎo)致了中國人文精神的缺失。對(duì)此，中國社會(huì)各界的有識(shí)之士均在探索著解決之道，期望能最大限度地克服數(shù)字化技術(shù)給人們帶來的負(fù)面影響，還數(shù)字化技術(shù)以造福人類的本來面目和功能。正如愛德華·特納所言，如果我們能從報(bào)復(fù)效應(yīng)中接受教訓(xùn)，就不會(huì)去否定技術(shù)，而是將改進(jìn)技術(shù)。而從根本上說，數(shù)字化技術(shù)的一系列負(fù)面作用的產(chǎn)生就在于發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技沒有自覺地加入相應(yīng)的人文精神關(guān)懷。因此，必須在數(shù)字化技術(shù)背景下，考察和研究人文精神問題，并約束、限制和指導(dǎo)它的發(fā)展。只有把良好的人文精神融人數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間，才能消除或緩解目前中國人文精神種種“癥結(jié)”的發(fā)生，協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系，規(guī)范人的行為，促進(jìn)數(shù)字化社會(huì)的正常發(fā)展。因此，本論文選擇了數(shù)字化技術(shù)作為時(shí)代背景，對(duì)中國人文精神予以現(xiàn)實(shí)解讀，期望通過此研究進(jìn)一步促進(jìn)中國人文精神的和諧發(fā)展。　　基于以上思考，《數(shù)字化技術(shù)時(shí)代的中國人文精神》首先對(duì)數(shù)字化及其技術(shù)限度進(jìn)行了考察。對(duì)數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了歷史分期，對(duì)數(shù)字化技術(shù)的內(nèi)涵、特征、屬性、意義及其時(shí)代限度進(jìn)行了分析。認(rèn)為數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展和選擇的背景和必要條件，但是，數(shù)字化技術(shù)所開創(chuàng)的數(shù)字化空間也具有其歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性。　　其次，對(duì)中西人文精神發(fā)展的文脈進(jìn)行了歷史追溯。以歷史的縱向發(fā)展為主線分別考察了中國和西方人文精神的發(fā)展?fàn)顩r，重點(diǎn)對(duì)中西人文精神的歷史演變和主要特征進(jìn)行了分析，認(rèn)為西方人文精神乃是充滿矛盾、殘缺不全的人文精神，它不能引導(dǎo)今天的人文精神建設(shè)。而中國傳統(tǒng)的人文精神具有明顯的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，它與封建專制相結(jié)合，又有所背離并消解人文精神的底蘊(yùn)?！　〗又?，在上述基礎(chǔ)上，以技術(shù)的歷史發(fā)展為主線，對(duì)技術(shù)與人文精神的互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行了細(xì)致的分析，指出了技術(shù)與中國人文精神發(fā)展的歷史互動(dòng)關(guān)系，為以數(shù)字化技術(shù)為時(shí)代背景奠定合理基礎(chǔ)。進(jìn)而深人分析了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神和諧發(fā)展的意義之維、理論之維和現(xiàn)實(shí)之維。　　最后，在分析了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神和諧發(fā)展的原則和儒家人文精神傳統(tǒng)啟示的基礎(chǔ)之上，指出了中國人文精神和諧發(fā)展的六個(gè)路徑。同時(shí)，對(duì)中國人文精神進(jìn)行了后現(xiàn)代展望。

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摘要ABSTRACT第1章 緒論1.1 問題的提出及選題依據(jù)1.1.1 數(shù)字化技術(shù)的反思與批判：一個(gè)重要的時(shí)代課題1.1.2 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神和諧發(fā)展：一個(gè)亟須研究的問題1.2 研究的意義1.2.1 現(xiàn)實(shí)意義1.2.2 理論意義1.3 文獻(xiàn)綜述1.3.1 中國傳統(tǒng)人文精神研究文獻(xiàn)綜述1.3.2 中國人文精神大討論文獻(xiàn)綜述1.3.3 數(shù)字化與中國人文精神研究文獻(xiàn)綜述1.3.4 從技術(shù)視角對(duì)西方人文思想的研究綜述1.4 基本思路與研究方法1.4.1 基本思路1.4.2 研究的方法1.5 研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)第2章 數(shù)字化及其時(shí)代限度2.1 數(shù)字化概念的理解2.1.1 數(shù)字化的概念2.1.2 數(shù)字化的特征2.1.3 數(shù)字化的屬性2.2 數(shù)字化的發(fā)展歷程2.2.1 歷史淵源：20世紀(jì)50年代2.2.2 起步階段：20世紀(jì)60-70年代2.2.3 初步發(fā)展至蓬勃發(fā)展階段：20世紀(jì)80-90年代2.3 數(shù)字化的時(shí)代限度2.3.1 數(shù)字化的技術(shù)限度2.3.2 數(shù)字化的“自由限度”2.3.3 數(shù)字化的“自然限度”第3章 中西方人文精神的文脈追溯3.1 人文精神及相關(guān)概念3.1.1 人文、人文主義、人道主義、人文精神3.1.2 西方人文精神、中國傳統(tǒng)文化的人文精神、馬克思主義的人文精神3.2 中國人文精神溯源3.2.1 人文化成及其拓展3.2.2 天人合一與人文精神的確立3.2.3 禮與人文精神的發(fā)展3.2.4 宋明理學(xué)與人文精神的強(qiáng)化3.2.5 個(gè)體啟蒙與近代人文精神的切換3.3 西方人文精神溯源3.3.1 古希臘自發(fā)的人文精神3.3.2 中世紀(jì)“閉殼期”的人文精神3.3.3 文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神3.3.4 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神3.3.5 19世紀(jì)以來的人文思潮和20世紀(jì)的人文精神3.4 中西人文精神比較3.4.1 中西人文精神歷史演變比較3.4.2 中西人文精神主要共同特征比較第4章 技術(shù)變遷與人文精神的演進(jìn)4.1 技術(shù)與人文精神的互動(dòng)4.1.1 原始技術(shù)與人文精神的萌芽4.1.2 古代技術(shù)與人文精神的產(chǎn)生4.1.3 近代技術(shù)與人文精神的發(fā)展4.1.4 現(xiàn)代技術(shù)與人文精神的拓展4.2 不同技術(shù)時(shí)期人文精神的特征4.2.1 古代技術(shù)時(shí)期中國人文精神的特征4.2.2 近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)時(shí)期中國人文精神的特征4.2.3 當(dāng)代技術(shù)時(shí)期中國人文精神的特征第5章 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神之維5.1 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神意義之維5.1.1 人文精神是數(shù)字化技術(shù)時(shí)代和諧理念的核心5.1.2 人文精神是數(shù)字化技術(shù)時(shí)代傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接的最佳切入點(diǎn)5.2 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神的理論之維5.2.1 儒家人文精神是數(shù)字化技術(shù)時(shí)代人文精神的重要理論資源5.2.2 精神本體論——考察人文精神的邏輯起點(diǎn)5.3 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神現(xiàn)實(shí)表征5.2.1 數(shù)字化技術(shù)理性的危機(jī)及表現(xiàn)5.2.2 數(shù)字化技術(shù)理性表征——中國人文精神缺失5.2.3 數(shù)字化技術(shù)實(shí)踐表征——當(dāng)代人發(fā)展的悖論第6章 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神和諧之徑6.1 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神和諧的原則6.1.1 尋求終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的漸近6.1.2 尋求數(shù)字化技術(shù)的人文定位6.2 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代儒家人文精神的啟示6.2.1 強(qiáng)調(diào)入的主體性地位6.2.2 強(qiáng)調(diào)入與自然的和諧相處6.2.3 倡導(dǎo)人與人之間的和諧6.2.4 強(qiáng)調(diào)人自我身心的和諧6.3 數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國人文精神和諧發(fā)展的路徑6.3.1 堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化技術(shù)與人文精神的融合6.3.2 堅(jiān)持以人為本的和諧理念6.3.3 在善的追求中整合社會(huì)的理想、信念6.3.4 超越人類中心主義，建立非人類中心主義技術(shù)觀和倫理觀6.3.5 實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融通6.3.6 以儒家人文精神為根基，堅(jiān)持人與自然的和諧第7章 中國人文精神的后現(xiàn)代展望7.1 前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代歷史縷析7.1.1 前現(xiàn)代、現(xiàn)代的分界7.1.2 后現(xiàn)代的源起與紛爭7.2 后現(xiàn)代主義與建設(shè)性7.2.1 后現(xiàn)代主義的源起7.2.2 后現(xiàn)代主義的主要人物及主張7.2.3 后現(xiàn)代主義的合理性與失誤7.3 后現(xiàn)代社會(huì)中國人文精神展望7.3.1 后現(xiàn)代社會(huì)的特征7.3.2 后現(xiàn)代精神對(duì)國人精神世界的影響7.3.3 后現(xiàn)代主義對(duì)中國人文精神重建的意義

章節(jié)摘錄

　　數(shù)字化技術(shù)時(shí)代，中國人文精神問題的研究，一些專家學(xué)者提出如下建構(gòu)新論點(diǎn)：　　第一種論點(diǎn)：建構(gòu)范式、社會(huì)建構(gòu)論。陳志良教授認(rèn)為，數(shù)字化技術(shù)視閾下人文精神的建構(gòu)迥異于農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)證論、規(guī)范論與應(yīng)該論愈加顯示出其局限性。數(shù)字化的行為方式、思維方式的變化與特點(diǎn)必然打破已有的人文建構(gòu)框架，一定程度上是對(duì)已有建構(gòu)問題的根本否定，物質(zhì)本體正向功能本體的方向轉(zhuǎn)化。針對(duì)“合成論”、“反映論”，他提出“大人文精神”和“小人文精神”兩種建構(gòu)模式。“大人文精神”是指從整體的“數(shù)字化運(yùn)動(dòng)”來構(gòu)建價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一，而不糾纏于二者的分裂；“小人文精神”著重于數(shù)字化解構(gòu)話語霸權(quán)、社會(huì)霸權(quán)的功能，僅僅留滯于對(duì)數(shù)字化的“鏡式”反映和描述上。因此，“數(shù)字人文”必須突破反映論，從整體、能動(dòng)、智慧、自由的角度加以建構(gòu)?！　〉诙N論點(diǎn)：技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、制度互動(dòng)論。鮑宗豪教授認(rèn)為應(yīng)從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和制度環(huán)境互動(dòng)的角度，進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)視閾下的人文精神建構(gòu)，人文精神是在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和制度三者互動(dòng)中生成和發(fā)展，并在三者互動(dòng)中來實(shí)現(xiàn)的。數(shù)字化技術(shù)再進(jìn)步、再發(fā)達(dá)，但現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷，要通過各項(xiàng)制度、政策來保障。因此，建構(gòu)數(shù)字化人文精神的最后落腳點(diǎn)不在于數(shù)字化本身，而在于各項(xiàng)制度，尤其是社會(huì)保障制度的完善。　　第三種論點(diǎn)：人文關(guān)懷論。許多學(xué)者認(rèn)為數(shù)字化人文精神的核心問題是發(fā)掘數(shù)字化所蘊(yùn)涵的人文因素，培養(yǎng)人文關(guān)懷的“數(shù)字化情結(jié)”。從兒童教育、大學(xué)教育、傳媒領(lǐng)域倡導(dǎo)人與人及數(shù)字與人的“親近”方式，“高技術(shù)、高人文”是他們追求的理想目標(biāo)。

編輯推薦

　　在數(shù)字化技術(shù)時(shí)代，亟需考察和研究人文精神問題，并約束、限制和指導(dǎo)它的發(fā)展。只有把良好的人文精神融入數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間。才能消除或緩解目前中國人文精神種種“癥結(jié)”的發(fā)生.協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，規(guī)范人的行為，促進(jìn)數(shù)字化社會(huì)的正常發(fā)展。

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