康有為大傳

前言

中華民族的歷史從某種程度上來說就是一部源遠(yuǎn)流長的思想史。中華文明之所以成為世界上沒有中斷的古老文明，從某種程度上說是因其思想上的傳承。歷史是由事件書寫的，而那些驚天動地的事件又無一不是由光輝卓著的思想引領(lǐng)的。先秦的百家爭鳴、近代新舊思想交鋒、革命的呼聲都是思想在歷史道路上的艱難探索。然而我們熟悉孔子，卻并不熟知在西方文明的猛烈沖擊下堅定地尊崇和捍衛(wèi)孔子的人；我們謳歌革命卻一度冷落了舉步維艱的改革；我們享受新生的喜悅，卻并未深深體味蛻變中的困惑和糾結(jié)。幸而歷史的真金只是被時間的塵埃短暫地掩埋，它總是會對關(guān)注的目光閃現(xiàn)它不滅的光芒。    中國近代歷史不僅是屈辱的低頭和悲壯的抗?fàn)?，更是艱難的求索和抉擇。舊的、腐朽的體制該如何孕育希望的胚芽？新的慘烈的革命是否應(yīng)該放慢浩蕩的步伐？這是處在新舊交替時代有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷爰译y以回避的重大課題。今天的我們雖然遠(yuǎn)離了那段歷史，卻不能簡單地用激進(jìn)或保守來評價誕生在歷史夾縫中的思想，而是應(yīng)該向在夾縫中仍然不失去判斷力和定力的思想家表示崇高的敬意和深深的緬懷。    林則徐、魏源等最早在西方列強(qiáng)的堅船利炮中覺醒的思想家以及隨后倡導(dǎo)洋務(wù)運動的李鴻章、張之洞等人，雖然也面臨著中西新舊的問題，但他們有著封建士大夫的身份，朝廷的利益就是他們的立場。孫中山、李大釗等接受了西方文明，并從西方尋找中國的希望，他們也面臨中西新舊的問題，但他們選擇了堅定的革命道路，共和政體是他們的目標(biāo)。無論成敗，他們都有自己清晰的陣營和寄托的土壤。最尷尬的卻是康、梁，身無位而憂天下。康有為在封建仕途上的跋涉可謂是艱難曲折，這位早年就才華橫溢的神童直到三十六歲才中進(jìn)士，后被授予一個小小的工部主事。面對這遲來的功名，康有為沒有像范進(jìn)一樣欣喜若狂，而是辭不就任。然而從1888年到1898年，這十年間他無時無刻不以國家社稷和蒼生為己任，憑一介書生之力先后七次上書皇帝，極言國勢之危，變法之亟，雖屢屢受挫而九死未悔。甲午戰(zhàn)敗割地賠款，特別是膠州灣事件后列強(qiáng)瓜分中國狂潮涌起，使中國面臨亡國滅種之患，這時康有為的憂國之辭終于上達(dá)天聽，與政治高層醞釀多時的改革思潮碰撞，并得到了光緒皇帝的賞識和重用。按理說康有為可以大刀闊斧地實現(xiàn)自己的抱負(fù)了，但因為朝廷內(nèi)部帝后兩黨的分歧，他陷入了倚圣主而權(quán)勢空的另一重尷尬境地，新政每每有令不行。在與頑固勢力的斗爭中，他也因為變法心切以及書生傲氣將自己置入困境。為了擺脫被動局面，使維新運動在光緒帝的主導(dǎo)下真正得以全面實施，以康有為為首的維新派策劃了一個廢掉慈禧的“圍園捕后”計劃，遺憾的是計劃尚未實施就已敗露，不僅沒有達(dá)到目的，反而使西太后提前發(fā)動了政變，圣主被囚、志士喋血、領(lǐng)袖逃亡、新政廢止。椎心泣血的變法訴求換來的是緝拿嚴(yán)辦的通緝，康有為從維新大舞臺上的主角一下子跌落成了四處流亡的政治重犯。面對朝廷這樣絕情的追殺，康有為如果選擇與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命勢力聯(lián)手，歷史或許會是另外一番局面。但是他沒有。康有為依然忠心于朝廷，從其對政治形勢的分析來看，他始終認(rèn)為變法敗在西太后那個愚蠢的女人手上；從個人感情上來說，他認(rèn)為自己參與變法是蒙受了皇上的知遇之恩，應(yīng)該至死不渝地感戴圣恩；從學(xué)術(shù)淵源來看，他十分推崇《周禮》，他希望能有像周公一樣有位有德的圣主來推行開明的政治主張，而非布衣自下而上的革命。所以，就在革命形勢轟轟烈烈發(fā)展的時候，他依然在為?；适聵I(yè)奔走。這樣康有為又陷入了和革命派論戰(zhàn)紛爭的尷尬局面中。變法初期，面對朝廷中強(qiáng)大的反對之聲，他走的是激進(jìn)的改革路線；后期流亡生涯中，重大的政治挫折不僅沒有使他走上革命道路，反而成為一股阻礙革命的力量，讓自己在后‘人對近代史的評說中一度淪為保守角色。在革命勢力橫掃神州、中國面臨新的政治體制的抉擇時，在民主共和的呼聲中他異樣地倡導(dǎo)君主立憲，甚至逆歷史潮流而動，參與了張勛復(fù)辟事件，這使他在接受了新思想洗禮的國人眼中徹底淪為了封建遺老。    康有為不僅在政治上多不合時宜，思想上也是如此。封建王朝奉行儒家經(jīng)典，康有為托古言改制，是封建衛(wèi)道士眼中蔑視圣人的狂徒；在打倒孔家店的反封建呼聲中，他卻堅定地捍衛(wèi)孔子、暢言孔教，成為新青年眼中的封建衛(wèi)道士。他的選擇從來沒有踩在歷史的節(jié)拍上，卻是在成功地預(yù)見著歷史，他的思想被時間逐漸地證明。    康有為對世界局勢有著深刻的預(yù)見，早在第一次上書時就預(yù)言列強(qiáng)瓜分中國的圖謀。所以在膠州灣事件爆發(fā)，中國即將被瓜分豆剖時，身為帝師的翁同龢追悔當(dāng)年沒有代為呈遞康有為的上書，并在皇上面前竭力保薦這位政治新銳。又如康有很早就指出，和中國正面交戰(zhàn)過的英國和日本比俄國更可靠，俄國是毗鄰中國剛剛通過改革走向富強(qiáng)的大國，這本身就是一種巨大的威脅。英國雖然勢力廣大，但是畢竟離中國路遠(yuǎn)迢迢，而且經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命積累了一定的近代資本主義文明。而日本，雖然通過改革已經(jīng)走上了富強(qiáng)的道路，但畢竟是一個彈丸之地，在與列強(qiáng)的角逐中，它依然需要在亞洲尋找政治同盟，中國和日本在一定程度上是唇亡齒寒的關(guān)系。所以他一直反對親俄政策，但是朝臣中大多數(shù)人還是依據(jù)最直接的戰(zhàn)爭經(jīng)驗而不是對局勢的透徹分析，而輕信了俄國的政治許諾，直到俄國的背信棄義使中國陷入空前的外交危機(jī)、親俄派觸怒龍顏之時才追悔莫及。在對中國道路的選擇上，他堅定地主張君主立憲而非民主共和，他認(rèn)為沒有君主的共和會使中國長期處于群龍無首、爭權(quán)奪位的混戰(zhàn)局面。事實上中國在走向共和的道路上確實經(jīng)歷了袁世凱的倒行逆施以及后來的軍閥混戰(zhàn)局面。    對現(xiàn)代人而言，這些預(yù)見可以在掌握了大量材料的基礎(chǔ)上推斷而出，但對于一個處在歷史裂變中的人來說，作出這樣史無前例的判斷和抉擇卻是難能可貴的。    如果說政治上的大起大落、浮浮沉沉對康有為來說是一個特殊的歷史時期造就的傳奇經(jīng)歷，那么教育才是他成就的更久遠(yuǎn)的事業(yè)。他自幼深受家學(xué)濡染，又跟隨大儒朱次琦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)世致用之學(xué)。飽讀詩書、舊學(xué)功底深厚的他卻不滿足于以詩書求取功名，而是希望自己能夠真正的悟道，所以他還帶著很多困惑隱居西樵山白云洞參禪悟道，對釋老之說深有心得。結(jié)識了翰林院編修張鼎華以后他開始大量接觸西學(xué)，康有為是一個窮究物理的人，他用自己鉆研經(jīng)典的精神鉆研西學(xué)。據(jù)說1882年他路過上海，一次從江南制造總局購買介紹西學(xué)的書三干余冊，幾乎相當(dāng)于總局年售書量的四分之一。有著深厚的舊學(xué)功底的他很快就能汲取到西方學(xué)說中可以為我所用的精髓。廣博深厚的知識體系和思想格局已完全可以使他成為一個獨具魅力的師者。而1888年他不顧朝廷“布衣不得言政”的禁令，冒死諫言的舉動更是贏得了有識之士的欽佩，才子陳千秋和梁啟超拜在康有為門下，隨后又有很多有才學(xué)有膽識的年輕人跟隨他做學(xué)問、講政治。康有為的弟子中很多人在日后都參與到了中國維新運動中，并且成為康有為政治道路上的追隨者，一起譜寫著中國近代史上與變革相關(guān)的篇章。    由于處在特殊的歷史時期，也因康有為對這一歷史時期有著自己深刻而獨到的見解，所以他的教育帶有明顯的政治色彩?？v觀他一生的活動，每每政治上受挫，就會回歸到教學(xué)上。這使他的教學(xué)活動總是緊密地跟政治聯(lián)系在一起。但他也有很多超越時代局限的教育思想，對后人有著深刻的啟示，如在教學(xué)方法上他熔中國古代書院式教育和近代西方新式教育于一爐，重視教育體系的科學(xué)性，也非常重視通過心得筆記促使知識內(nèi)化為學(xué)生個人思想和修為的一部分，這對我們今天的教育仍有著深刻的啟示。晚年淡出政治舞臺后康有為創(chuàng)辦了天游學(xué)院以講學(xué)作為自己最后的事業(yè)。    康有為之所以滿懷熱忱，情愿為國為民奔走一生，源于他對人類未來的熱切關(guān)注和美好企盼。他的《大同書》對人類未來的理想生活做了全面的具體構(gòu)建，具有很高的價值。然而人類共同的理想需要很多代人的努力才能實現(xiàn)，我們需要捫心自問，今天我們是要在前人灑滿血淚的道路上繼續(xù)開拓，還是心安理得地?fù)]霍著他們?yōu)槲覀冮_創(chuàng)的功業(yè)。自由、平等、博愛的境界在一百多年以后物質(zhì)文明逐漸發(fā)達(dá)的今天有沒有真正的實現(xiàn)，離我們是近了一些還是更遠(yuǎn)？    我們離開那段大變革的歷史已經(jīng)一百多年了，那是中國歷史上極為重要的時期。那個時期的人物經(jīng)歷過的事件、思考過的問題有很多是我們到現(xiàn)在都繞不開的。作為新時期的青年人，對歷史尤其是近代史和曾經(jīng)在近代史上引領(lǐng)風(fēng)潮的人物、思想應(yīng)該再多一些了解。    筆者才疏學(xué)淺，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度與廣大讀者共同探尋近代史上的珍寶。時間倉促，水平有限，懇請批評指正。

內(nèi)容概要

　　康有為總是那么地“不合時宜”。戊戌變法初期，在朝廷強(qiáng)大的反對聲中，他走的是激進(jìn)的改革路線。在革命形勢轟轟烈烈發(fā)展時，他卻依然在為?；适聵I(yè)奔走。當(dāng)封建王朝奉行儒家經(jīng)典時，康有為托古言改制，成為封建衛(wèi)道士眼中蔑視圣人的狂徒。在打倒孔家店的反封建呼聲中他堅定地捍衛(wèi)孔子，成為新青年眼中的封建衛(wèi)道士。他的選擇從來沒有踩在歷史的節(jié)拍上，但是他卻成功地預(yù)見著歷史，他的思想又總是被歷史逐漸證明著。

書籍目錄

第一章  青少年時代  第一節(jié) 延香老屋香自延——少時的家世熏陶  第二節(jié) 禮山草堂學(xué)九江——從學(xué)大儒朱次琦  第三節(jié) 秋風(fēng)每賦感知己——政治啟蒙張延秋  第四節(jié) 大違謬俗不裹足——婦女解放的先驅(qū)第二章  維新思想的醞釀與傳播  第一節(jié) 落魄空為梁父吟——上清帝第一書未達(dá)天聽  第二節(jié) 只是江湖志未灰——南歸講學(xué)  第三節(jié) 萬木草堂播火種——開時代先聲的教育  第四節(jié) 新著兩部聲名起——《新學(xué)偽經(jīng)考》和第三章  《孔子改制考》第四章  維新思想的實踐  第一節(jié) 公車上書動京師——維新思想掀起的第一次巨浪  第二節(jié) 合群議政學(xué)會興——首創(chuàng)維新團(tuán)體強(qiáng)學(xué)會  第三節(jié) 涓涓漓水自生風(fēng)——桂林講學(xué)創(chuàng)辦圣學(xué)會  第四節(jié) 咸思自憤保國會——保國、保種、保教的努力第五章  維新變法的主角  第一節(jié) 舌戰(zhàn)群儒西花廳——膠州灣事件后的政治生涯大轉(zhuǎn)折  第二節(jié) 面見圣主進(jìn)忠言——維新伊始的破格召見  第三節(jié) 報權(quán)爭奪內(nèi)耗多——《時務(wù)報》改為官報的隱情  第四節(jié) 科教革興碩果存——京師學(xué)堂的建立及廢科、譯書問題  第五節(jié) 新制難酬人事彰——制度局的擱淺及人事上的重大變動第六章  戊戌政變的重犯  第一節(jié) “圍園捕后”泄機(jī)宜——政變突發(fā)  第二節(jié) 去留肝膽兩昆侖——志士臨變的抉擇  第三節(jié) 十一死里求一生——險象環(huán)生的逃亡  第四節(jié) 得失寸心未盡知——關(guān)于戊戌變法失敗的原因第七章  海外流亡  第一節(jié) 感戴圣恩拒革命——與革命黨的關(guān)系  第二節(jié) 愛國忠君倡?；省＞却笄寤实蹠寄? 第三節(jié) 出師未捷身先死——失敗的自立軍起義  第四節(jié) 身居佛國衍大同——在印度完成《大同書》第八章  歸國后的政治沉浮  第一節(jié) 惶惶不忍尊孔心——康有為的文化自衛(wèi)  第二節(jié) 神機(jī)默運撫金甌——倒袁運動  第三節(jié) 是非難云孤忠存——參與張勛復(fù)辟  第四節(jié) “逢蒙彎弓專射羿”——師徒分道揚鑣第八章  最后的日子第一節(jié) “老而不死是為賊”——西安盜經(jīng)事件惹來的罵名第二節(jié) 余暉慷慨鍍英才——愛才養(yǎng)士廣結(jié)名流第三節(jié) 天游學(xué)院天游人——最后的教育生涯第四節(jié) 唯將談藝擅千秋——康有為的書畫成就第五節(jié) 為壽謝恩曲終盡——七十大壽后的離奇謝世第九章  康有為的情感世界第一節(jié) 憂勞不曾聞嘆怨——賢淑大度的正太太張云珠第二節(jié) 偶做瀛臺仙眷屬——相伴相隨的二夫人梁隨覺第三節(jié) 此恨綿綿無絕期——來也驚魂去亦匆匆的三夫人何旃理第四節(jié) 天憐幽草晚情濃——晚年的三位妾室附錄附錄一 康有為大事年表附錄二 康有為先生著述要目附錄三 上清帝第一書附錄四 公車上書附錄五 孔教會序言

章節(jié)摘錄

康有為在辭別九江先生之后不久，就獨自來到距家十七公里以外山水幽勝的西樵山，幽居于山間白云洞，決意拋棄蕪學(xué)雜念，潛心學(xué)習(xí)佛、道之理，習(xí)靜養(yǎng)神。    西樵山上有九洞，三十六巖，七十二峰，二十八瀑布，二百零七處泉眼，山巖岐增，瀑泉清透，風(fēng)景秀美奇特。尤其是春天，杜鵑花熱烈酣暢地開放，西樵山上會出現(xiàn)“曉來見花不見山”的壯觀景象。白云洞位于山上一處險絕的地方，三面峭壁，相傳明代學(xué)者何白云曾在這里結(jié)廬讀書，而且洞中常有白云繚繞，這個頗有仙風(fēng)道骨氣息的名字由此而來。    鐘靈毓秀的西樵山很適合文人行吟抒懷?？涤袨樯砭悠溟g，時而嘯歌為文，踽踽徘徊。時而以芳草為席，枕臥石窟、瀑泉之間，聽著潺潺的泉水聲，仰望樹枝掩映的天空，偶爾也會感到愜意平靜。可是更多的時候他處在一種難以言說的彷徨苦悶中，那段時間里他曾長久地失眠，常常靜坐不睡，思接浩渺，天上人間，恣意汪洋，極苦極樂都現(xiàn)身試之。開始的時候他好像被各種各樣的魔影糾纏，痛苦不堪，但是慢慢的就從那種夢魘般的感覺中擺脫出來，歸于平靜了。經(jīng)過此番修煉，康有為自稱是“神明超勝，欣然自得”。后來又學(xué)五勝道，開始有肉體和靈魂分離之感，時而見“身外有我，又令我入身中，視身如骸，視人如豕”。康有為在他的《我史》中描述的那種飛魔入心、亦幻亦真的感覺我們并不能真正地領(lǐng)悟，但是求索之艱辛可見一斑。    白云洞中的悟道其實并沒有讓康有為真正擺脫內(nèi)心的苦悶，所謂釋老之說，歸根到底是主張出世無為的，而康有為內(nèi)心深處還是渴望入世“有為”的。欲要“有為”，必先“有路”，得門徑方可行——如果天地之間真有神力的話，那么神仙佛祖對康有為的眷顧就是派了一個給他指路的貴人來，這個人就是張鼎華。    張鼎華(字延秋)也是一位非常了得的人物，十三歲登科成名，曾入職軍機(jī)處，學(xué)問極其淵博，是當(dāng)時京城享有盛名的文學(xué)家，時任翰林院編修。這一年，他與幾位朋友來西樵山游玩時巧遇乖張怪癖、狂狷不羈的康有為。言談中雙方似有不合，康有為一個潦倒書生竟然大聲呵斥京城高官，張延秋拂袖而去。    然而，傳奇之人之所以會成為傳奇是因為在他們的人生道路上總會有不循常理的轉(zhuǎn)折。君子雅量，張鼎華不僅沒有因此結(jié)怨蓄仇，反而對這個西樵山的狂書生稱贊有加，告訴別人說：“西樵山不過是一座土山罷了，可是我在山中卻遇見了一位不同尋常的人?！睆埦幮薮苏Z一出，眾人紛紛傳告，從那以后廣東一帶很多人都知道了康有為這個名字，為他的狂放不羈所震驚?？涤袨槁犝f后也感戴張大人寬宏大量，特意給他寫了一封書信。這封文采斐然的書信深受張鼎華賞識，于是惜才愛才的張編修就和這位南海小狂生成了忘年交。    張鼎華為苦悶中的康有為帶來了新的氣息，使他看到了更為廣闊的世界。有了新希望的康有為走出了西樵山，他經(jīng)常往返于家鄉(xiāng)和省城之間，查看社會，砥礪志向，拜訪名人。    與張鼎華第一次正式會面，兩人便相見恨晚，徹夜長談。在和張鼎華的交談中，康有為了解到了京城的政治風(fēng)氣和一些先進(jìn)人物主張向西方學(xué)習(xí)的思想，并且有機(jī)會讀到一些新近的書籍。他盛贊張鼎華聰明絕世、強(qiáng)記過人、神峰朗照、談詞如云。人生要點才會亮，關(guān)于張鼎華對自己的影響康有為有這樣的記載：吾自師九江先生而得聞圣賢大道之緒，自友延秋先生而得博聞中原文獻(xiàn)之傳。    事實也確實是這樣，張鼎華為康有為打開了一扇新的窗口，使他接觸到了近代維新思想。林則徐提出的“開眼看世界”的主張，龔自珍抨擊封建束縛倡導(dǎo)變革的聲音，魏源窮極必變的人類進(jìn)化學(xué)說，薛福成《籌洋通議》中發(fā)展民族工商業(yè)的呼聲，馬建忠聚同人心的建議，以及馮桂芬的《顯志堂稿》、鄭觀應(yīng)的《救時揭要》等所顯示出的變革萌芽都對康有為產(chǎn)生了非常重要的影響，使他看到了世俗和仕途之外追求真理的曙光。這些思想在他后來的主張中都有體現(xiàn)，可以說是康有為后來西學(xué)主張的根基和觸點。    P10-11

后記

動筆之前就知道寫康有為的著作不少，之所以決定寫康有為的傳記，原因有二：    一是因為南海先生實為中國近代思想史上的一座富礦，然而在很長時間里近代史上的那段改革并沒有被人們充分地解讀，身為一代改革家的康有為，他的生平和思想也就并不廣為人們所知。對康有為的思想和生平感興趣的多是研究型的學(xué)者，他們對康有為的研究很有價值，但是多比較專業(yè)，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，非專業(yè)人士讀來恐怕有些吃力。而筆者希望能以一種學(xué)習(xí)了解的態(tài)度，根據(jù)傳主平生所行、所著，剖析其背后的性格、心態(tài)、思想等，并以通俗的文字盡可能帶讀者一同走進(jìn)傳主的內(nèi)心，拋磚引玉使讀者尤其是青年讀者對康有為這個人物和他了不起的思想有一些了解。    誠如柯林伍德所說，人類的全部歷史就是一部思想史，是順承的，縱然其間有反復(fù)，也不曾斷絕。歷史事件的羅列是為紀(jì)事，后人真正要繼承的是背后的思想。所謂“以史為鑒，可以知興替”大概如此。本書從思想史的視角，根據(jù)傳主平生所行、所著，剖析其背后的性格、心態(tài)、思想等，讀來如同走進(jìn)傳主內(nèi)心，有讀小說之感，較之純粹的研究論文要好懂一些。    鴉片戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動、戊戌變法、走向共和……近代歷史之所以令人著迷，是因為在那樣一個動蕩不安、民族危亡的時代，每一位有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的仁人志士都為國家的前途命運殫精竭慮，都渴望在黑夜中摸索出一條通往光明的道路。他們心中燃燒的熱情、深沉的民族情懷力透紙背，跨越了時間長河，至今都能將我們深深打動。而康有為作為這段歷史的主角之一，自然是不能用一個詞、一句話簡單概括的。他自有他堅守的立場，也有解不開的矛盾與困惑，這個人物也因此而更加豐滿、立體、獨具魅力。    二是自己這些年離鄉(xiāng)背井，在外漂泊，心高且闊，經(jīng)歷過挫折、失敗，依然堅持著走到今天。曾被人評價說有理想主義色彩，現(xiàn)在這個時代這樣生活的人恐怕不多了。的確，現(xiàn)實終究比理想難多了。一直覺得自己偏離了“正軌”，有些人生必經(jīng)之事就這樣耽擱了。然而人生道路又何來的“正軌”與“旁門”呢？各人心性罷了。無奈既然有此想法，就回歸“正軌”吧。在此之前，再做件自己感興趣的事(指借康有為研究近代史)，算是對過往人生道路的一次小結(jié)，曰后不留遺憾。    我很清楚，當(dāng)前出版業(yè)競爭激烈，然而做好書，為讀者、為社會、為后世負(fù)責(zé)是出版社不可推卸的責(zé)任與良心。在此感謝華中科技大學(xué)出版社各位編輯用心審閱，由于他們一絲不茍的工作，本書避免了很多文字上的錯誤，我對此心懷敬意。只是我水平有限，內(nèi)容上難免有錯漏，且為一家之言，誠懇希望讀者批評指正。    編  者

媒體關(guān)注與評論

自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。    ——毛澤東《論人民民主專政》    若夫他日有著二十世紀(jì)新中國史者，吾知其開卷第一頁，必稱述先生之精神事業(yè)，以為社會原動力之所自始。    ——粱啟超《南?？迪壬鷤鳌?   先君以所生之世，岌岌危亡，其所切念者，乃如何救亡，如何圖存，如何拯救生民，如何獲致真正民主，而非民主其名，獨裁其實之政體也。倘先君能壽享期頤親見今日之真正民主時代，步向大同世界，其宿愿堪償矣。    ——康同璧《回憶康南海史實》    只要講到戊戌政變，康師即痛哭流涕，不能自制。這次維新，當(dāng)然它不可能為中國人民找到一條走向繁榮富強(qiáng)的康莊大道，但是在同洋務(wù)派、頑固派斗爭中起到了進(jìn)步作用，康先生對祖國的愛和學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。    ——劉海粟《憶康有為先生》

編輯推薦

《康有為大傳》由張耀鑫、劉媛所著，本書對近代中國改革思想家康有為作多側(cè)面全景式研究。以“一個向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)中國人”為坐標(biāo)，以民主主義先行者為路向，展示傳主的心路歷程，剖析他的思想特色。中國傳統(tǒng)文化是其民族根本，世界優(yōu)秀文化是其長青枝葉，而改造中國社會重建文化價值系統(tǒng)是其思想碩果。其富有創(chuàng)意的新學(xué)偽經(jīng)、托古改制、公羊三世、虛君共和、物質(zhì)救國、大同學(xué)說等思想構(gòu)架，不僅在中國近代史上掀起激蕩的維新思潮，而且把中國傳統(tǒng)文化引向現(xiàn)代推向世界。康有為的思想不僅屬于中國，也屬于全人類。

圖書封面

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