馬斯洛說(shuō)完美人格

內(nèi)容概要

《叔本華說(shuō)欲望與幸福/大師思想集萃》編著者叔本華。
“大師思想集萃”系列叢書收入阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、羅素、尼采、榮格、培根、叔本華、馬斯洛十位大師的智慧結(jié)晶，力圖向讀者展示大師們的思想精華，引領(lǐng)讀者深刻理解人的本質(zhì)、感悟人生真諦、關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)、豐富自己的人生。
本叢書收集的作品，主要涉及思想大師們對(duì)人的本質(zhì)和人生的深入思考和論述的內(nèi)容，分為十卷，阿德勒著《阿德勒說(shuō)自我超越》、洛克著《洛克說(shuō)自由與人權(quán)》、康德著《說(shuō)道德與人性》、弗洛伊德著《弗洛伊德說(shuō)夢(mèng)境與意識(shí)》、羅素著《羅素說(shuō)理想與歷程》、尼采著《尼采說(shuō)天才與靈魂》、榮格著《榮格說(shuō)潛意識(shí)與生存》、培根著《培根說(shuō)百味人生》、叔本華著《叔本華說(shuō)人間幸?！?、馬斯洛著《馬斯洛說(shuō)完美人格》。由高適編譯。

作者簡(jiǎn)介

馬斯洛（1908-1970）是美國(guó)著名心理學(xué)家，第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，提出了融合精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)，于其中融合了其美學(xué)思想。主要著作《動(dòng)機(jī)和人格》（1954）
　　《存在心理學(xué)探索》（1962）《科學(xué)心理學(xué)》（1967）《人性能達(dá)到的境界》（1970）

書籍目錄

第一講 健全的人格
一、健康的心態(tài)
二、健康的意義
三、健康就是超越
第二講 人格的發(fā)展
一、缺陷與成長(zhǎng)
二、進(jìn)與退的平衡
三、自衛(wèi)與成長(zhǎng)
四、需求與恐懼，
五、存在與危機(jī)
第三講 自我的超越
一、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
二、自我及其超越
三、自我實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造力
四、對(duì)被否定自我的抗拒
五、動(dòng)機(jī)與超越性動(dòng)機(jī)
六、高峰體驗(yàn)(一)
七、高峰體驗(yàn)(二)
八、實(shí)現(xiàn)共享的目的
第四講 人格的量度
一、人性的價(jià)值
二、人的普遍心理學(xué)命題
三、存在心理學(xué)的問(wèn)題

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   4.區(qū)別行為的應(yīng)對(duì)面與表現(xiàn)面的差異，在這里也是非常重要的。我在多處都曾向“一切行為均是由動(dòng)機(jī)所引起的”這種公式提出過(guò)疑問(wèn)。在此我愿強(qiáng)調(diào)的事實(shí)是，表現(xiàn)的行為并不是由動(dòng)機(jī)所引起的，或者說(shuō)，表現(xiàn)式的行為比應(yīng)對(duì)式的行為較不是經(jīng)由動(dòng)機(jī)所引起的（按照你所謂的“由動(dòng)機(jī)引起”的意義，而有不同的說(shuō)法）。就其純粹形式而言，表現(xiàn)式的行為與環(huán)境并無(wú)多大的關(guān)系，亦不具有改變環(huán)境或適應(yīng)環(huán)境的目的。像調(diào)適、恰當(dāng)、勝任、精通這類字眼并不適用于表現(xiàn)式的行為，僅適用于應(yīng)對(duì)式的行為。一種以現(xiàn)實(shí)為中心的完全人性理論不能處理表現(xiàn)的問(wèn)題，也無(wú)法使表現(xiàn)具體化，否則將遭致極大的困難。據(jù)以了解表現(xiàn)式行為的中心點(diǎn)（一個(gè)自然而從容的中心點(diǎn)）在于內(nèi)在的心靈。 5.把注意的焦點(diǎn)集中在一件事上，就會(huì)在有機(jī)體內(nèi)或環(huán)境中產(chǎn)生專司效率的組織。凡是不相干的均擱置一旁，不予注意，而各種相關(guān)的能力和信息則都待命于某一目標(biāo)、某一目的之下。意思就是，所謂重要性是按照其能有助于解決問(wèn)題，即有用性來(lái)予以界定的。凡是無(wú)助于解決問(wèn)題者則成為不重要的。選擇乃成為必要之舉，抽象作用亦然，雖然抽象作用也表示對(duì)某些事物的盲目、忽視與排斥。 不過(guò)我們已習(xí)知因動(dòng)機(jī)而引起的感知作用、任務(wù)導(dǎo)向、以用以此為據(jù)的認(rèn)知作用，這些全都與效力與勝任能力有關(guān)（亦即懷特先生所定義的“能夠與環(huán)境有效地交互作用的機(jī)體能力”），卻遺漏了某些東西。我曾指出，完整的認(rèn)知作用必須是無(wú)偏見(jiàn)的、無(wú)所待的、無(wú)所欲求的、非動(dòng)機(jī)所引起的，這樣我們才能根據(jù)一切的本性，按其客觀、內(nèi)在的特性去感知此物，而不僅只擷取“其有用之處”、“其危險(xiǎn)之處”…… 只要我們?cè)噲D控制環(huán)境或影響環(huán)境，我們便會(huì)有銷蝕完整、客觀、無(wú)偏見(jiàn)、非干擾性認(rèn)知作用的可能性。唯有順其所是而無(wú)所為，我們才能全面地感知。此外，以心理治療的經(jīng)驗(yàn)為例，當(dāng)我們愈想作一診斷，或作一行動(dòng)計(jì)劃時(shí)，我們就會(huì)愈感到無(wú)助。每一位心理治療的研究者都必須學(xué)會(huì)，切莫試圖去治療、切莫失去耐性。在此情形，以及其他許多情形中，讓步就是克服，謙虛就是成功。千百年前道家與禪宗便是采此途徑以洞察事理，而我們心理學(xué)家卻剛起步察知。 不過(guò)最重要的是我的初步發(fā)現(xiàn)：健康人對(duì)世界常采取存有的認(rèn)知態(tài)度，這種存有之知甚至可用以作為界定健康的特征。此外，我在高峰體驗(yàn)中也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)這種存有之知。這點(diǎn)意味著：精通、勝任、效率這些字眼，即使意指與環(huán)境保有健康的關(guān)系，其所暗含的意義，仍側(cè)重于積極的目的性，而非指涉健康或超越的概念。

編輯推薦

《大師思想集萃:馬斯洛說(shuō)完美人格》力圖向讀者展示大師們的思想精華，引領(lǐng)讀者深刻理解人的本質(zhì)、感悟人生真諦、關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)、豐富自己的人生。

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