洛克說(shuō)自由與人權(quán)

內(nèi)容概要

　　洛克試圖闡述政治權(quán)力的產(chǎn)生和來(lái)源這一問(wèn)題時(shí)，從人的“自然狀態(tài)”出發(fā)，圍繞“自然法”、“自然權(quán)利”、“契約”等范疇展開(kāi)。洛克認(rèn)為，統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來(lái)自于被統(tǒng)治者的同意，建立國(guó)家的目的是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。洛克所描述的自然狀態(tài)，是一種“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，在自然法的范圍內(nèi)，人人都可以按照自己認(rèn)為合適的辦法決定他們的行動(dòng)，處理與他人之間的關(guān)系，無(wú)須聽(tīng)命于任何其他人的意志。盡管這種狀態(tài)并非美好的世外桃源，卻是“一個(gè)和平、善意、互助和保全的狀態(tài)”。

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·洛克（John
Locke，1632—1704），英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。代表作有《人類(lèi)理智論》、《人權(quán)與自由》。

書(shū)籍目錄

第一講人格與自由
一、個(gè)體的人格
二、人的自然自由
第二講權(quán)利自由與政治社會(huì)
一、政治社會(huì)及起源
二、政治權(quán)利的目的與意見(jiàn)
三、政治權(quán)利的自由狀態(tài)
四、政治權(quán)利的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)
五、政治權(quán)利的地位
第三講權(quán)利自由與家庭
一、所有權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)
二、丈夫享有的權(quán)利
三、父親享有的權(quán)利
洛克說(shuō)自由與人權(quán)
四、王權(quán)和父權(quán)
五、父權(quán)與其他權(quán)利
第四講權(quán)利自由與制度
一、世襲的君主制
二、君主的權(quán)利
三、法律的特權(quán)
四、國(guó)家立法權(quán)的范圍
五、立法權(quán)及其他權(quán)利
六、亞當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治權(quán)
七、個(gè)人的統(tǒng)治權(quán)
八、統(tǒng)治權(quán)的共同根源
九、最高君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
十、君主權(quán)利的繼承者
十一、繼承權(quán)的享有
第五講權(quán)利自由的悖論
一、征服與統(tǒng)轄
二、篡奪與暴政
三、政府的解體

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   由此可見(jiàn)，人的問(wèn)題即個(gè)體人格的問(wèn)題。這遠(yuǎn)比其他任何問(wèn)題都更重要。迄今為止，有關(guān)人的社會(huì)學(xué)理論的錯(cuò)誤即在于僅涉及人的客體化表層。按這種社會(huì)學(xué)的視點(diǎn)，個(gè)體人格是社會(huì)的一個(gè)部分，個(gè)體人格同社會(huì)的巨大性相比，極為渺小。無(wú)疑，這種社會(huì)學(xué)哲學(xué)以及生物學(xué)哲學(xué)均不能建構(gòu)關(guān)于人和個(gè)體人格的學(xué)說(shuō)?？梢晕灾厝蔚?，只能是存在主義哲學(xué)。 個(gè)體人格足主體，是主體之中的主體。個(gè)體人格的源頭在生存的內(nèi)在位置上，即在精神世界和自由世界中；而社會(huì)是客體，是個(gè)體人格的一個(gè)部分、社會(huì)的一個(gè)方面，這猶如宇宙是個(gè)體人格的一個(gè)部分、寧宙的一個(gè)方面一樣。 換言之，個(gè)體人格不是客體之中的客體，不是物體之中的物體，倘若把個(gè)體人格轉(zhuǎn)注到客體和物體中去，則意味著它的泯滅?？腕w總鑄成惡，唯主體才鑄成善。也許可以這么說(shuō)：社會(huì)和自然為個(gè)體人格的主動(dòng)形式提供材料，個(gè)體人格卻卓然獨(dú)立于它們。 個(gè)體人格拒斥一切外在的決定，它南內(nèi)在所決定。個(gè)體人格不由上帝外在地決定。個(gè)體人格與上帝之間的關(guān)系不是因果關(guān)系，不置于外在的必然王國(guó)，而置于內(nèi)在的自由王國(guó)。對(duì)于個(gè)體人格，上帝是主體，不足客體。個(gè)體人格與上帝顯示生存的關(guān)系。個(gè)體人格是生存的絕塒核心。個(gè)體人格內(nèi)在地決定自身，脫出一切客體性。唯有植根于自由的內(nèi)在的決定性，才是個(gè)體人格。一切被外在所決定和基點(diǎn)設(shè)在客體性之上的事物，都是人的無(wú)個(gè)體性的和非個(gè)體性的事物。 在人的“我”之中，凡被外在所決定的都已成為過(guò)去了的，都是非個(gè)體性的。個(gè)體人格是將來(lái)的形成，是創(chuàng)造之舉。客體化是在被決定的世界中人的非個(gè)體性和拋出性。個(gè)體人格生存的前提是自由。自由的奧秘亦是個(gè)體人格的奧秘。這種自南不是一般意義上的意志的自南、選擇的自由，因?yàn)槠淝疤峋硇曰恕?人的價(jià)值是人自身的個(gè)體人格。唯個(gè)體人格才具有人的價(jià)值。具體說(shuō)，人的價(jià)值即從奴役中獲釋?zhuān)瑥纳系叟c人的傳統(tǒng)關(guān)系中獲釋?zhuān)瑥膶?duì)宗教生活的傳統(tǒng)理解中獲釋。上帝是個(gè)體人格脫離自然的、社會(huì)的、愷撒王國(guó)的客體世界的統(tǒng)治而走向自由的護(hù)衛(wèi)者。這一事實(shí)發(fā)生在精神世界，不發(fā)生在客體世界?？腕w世界中的任何事物都不能作為真正的生存核心。 客體世界中的任何范疇都不能轉(zhuǎn)述這種內(nèi)在的生存關(guān)系。 個(gè)體人格作為生存的核心，其前提是體認(rèn)痛苦，體認(rèn)歡樂(lè)?？腕w世界中的任何事物，如民族、國(guó)家、社會(huì)、教會(huì)等，均無(wú)此種稟賦。或許，它們偶爾也敘及大眾的苦難，但那僅滯于寓言的意義?？腕w世界中的一切共同體都不可能認(rèn)可個(gè)體人格。集體的真實(shí)性是真實(shí)的價(jià)值，而不是真實(shí)的個(gè)體人格。這些共同體的生存性取決于它們與個(gè)體人格的真實(shí)性所發(fā)生的關(guān)系。這里，可以設(shè)定“集體的靈魂”的存在，但若設(shè)定“集體的個(gè)體人格”的存在，則大謬不然。

編輯推薦

《洛克說(shuō)自由與人權(quán)》編輯推薦：“大師思想集萃”系列叢書(shū)收入阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、羅素、尼采、榮格、培根、叔本華、馬斯洛十位大師的智慧結(jié)晶，力圖向讀者展示大師們的思想精華，引領(lǐng)讀者深刻理解人的本質(zhì)、感悟人生真諦、關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)、豐富自己的人生。 本叢書(shū)收集的作品，主要涉及思想大師們對(duì)人的本質(zhì)和人生的深入思考和論述的內(nèi)容，分為十卷，阿德勒著《阿德勒說(shuō)自我超越》、洛克著《洛克說(shuō)自由與人權(quán)》、康德著《說(shuō)道德與人性》、弗洛伊德著《弗洛伊德說(shuō)夢(mèng)境與意識(shí)》、羅素著《羅素說(shuō)理想與歷程》、尼采著《尼采說(shuō)天才與靈魂》、榮格著《榮格說(shuō)潛意識(shí)與生存》、培根著《培根說(shuō)百味人生》、叔本華著《叔本華說(shuō)人間幸福》、馬斯洛著《馬斯洛說(shuō)完美人格》。由高適編譯。

圖書(shū)封面

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