羅素說(shuō)理想與歷程

內(nèi)容概要

　　這本書(shū)集結(jié)了羅素的諸多理論，比如愛(ài)情、婚姻、理想、愛(ài)欲、人性、家庭、心理等諸多方面，內(nèi)容詳實(shí)，并且分析精到，獨(dú)具匠心。內(nèi)容給我們最直接的啟迪，也教會(huì)我們健康的思維方式。

作者簡(jiǎn)介

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語(yǔ)言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。

書(shū)籍目錄

第一講 幸福心靈的獲取一、幸福的獲得二、幸福的生活三、幸福的秘訣四、幸福的條件五、人的不幸六、英雄的不幸第二講 婚姻家庭的和睦一、家庭問(wèn)題二、新式家庭三、婚姻問(wèn)題四、新的婚姻觀第三講 愛(ài)欲人性的體驗(yàn)一、欲望的本質(zhì)二、禁欲與心理健康三、人世間的情與愛(ài)四、神秘的體驗(yàn)五、愛(ài)的地位六、本能的地位第四講 比肩的理想與信仰一、快樂(lè)的理想二、理想與興趣三、理想的素質(zhì)四、高尚的信仰五、知識(shí)與價(jià)值第五講 和諧的社會(huì)理想一、進(jìn)化的人類社會(huì)二、未來(lái)的社會(huì)三、核戰(zhàn)爭(zhēng)的危害四、現(xiàn)代與未來(lái)五、中國(guó)的未來(lái)第六講 而向理想的生活一、競(jìng)爭(zhēng)與生存二、勞煩的工作三、奮斗的意義四、悠閑的生活第七講 心路歷程與感受一、厭煩與興奮二、妒忌與艷羨三、懷疑與信任四、理性與理智五、輿論與恐懼六、犯罪心理七、虐待傾向八、以善做惡

章節(jié)摘錄

一、幸福的獲得現(xiàn)在我們來(lái)看一下幸福的人，這是一件較為輕松的事情。從我與友人們的閑聊或其著作中，我同他們得出同樣的結(jié)論：在現(xiàn)代社會(huì)中，幸福是不可能的。然而，我卻發(fā)現(xiàn)，內(nèi)省、到國(guó)外旅行以及和我的花匠聊天等等過(guò)程中，往往會(huì)將這一觀點(diǎn)驅(qū)趕得無(wú)影無(wú)蹤。在前面我已論述了我的那些文學(xué)界朋友的不幸福之處，在這里我想回顧一下，在我的生命途中，我所遇到的那些幸福的人們。雖說(shuō)有中間的層次，但幸福大體可分成兩類。我說(shuō)的這兩類，也可以被稱做現(xiàn)實(shí)的和幻想的，或肉體的和精神的，或情感的和理智的。當(dāng)然，名稱的選擇要視被證明的論點(diǎn)而定。而眼下，我卻不想證明什么論點(diǎn)，我只想進(jìn)行描述。也許區(qū)別這兩類幸福的最簡(jiǎn)單的方法是：一類幸福是對(duì)所有人都敞開(kāi)胸懷，而另一類幸福則對(duì)能讀會(huì)寫的人表示親切。當(dāng)我還是個(gè)小孩時(shí)，我認(rèn)識(shí)一個(gè)掘井的人。他好幸福！這個(gè)人身材高得出奇，肌肉發(fā)達(dá)，他既不會(huì)讀又不會(huì)寫。當(dāng)他在1885年得到一張國(guó)會(huì)選票時(shí)，他才有生以來(lái)頭一回知道存在著國(guó)會(huì)這么一個(gè)機(jī)構(gòu)。他的幸福并不是源自知識(shí)，也不是基于對(duì)自然法則、物種完善、公共設(shè)施公有權(quán)、19世紀(jì)40年代基督教新教派之一的安息日會(huì)認(rèn)為的“最后勝利”，或知識(shí)分子認(rèn)為人生享受所必不可少的所有信條，而是基于身軀的活力、足夠的勞動(dòng)和對(duì)石塊這類并非難以逾越的障礙的征服。我那位花匠的幸福則是同一類的，他長(zhǎng)年和野兔作戰(zhàn)，他說(shuō)起那些小動(dòng)物，就像倫敦警察廳提及的不安定分子一樣：把它們描繪成行事詭秘、心懷叵測(cè)、兇惡殘忍，只有同樣伶俐狡猾的對(duì)手才能和它們做較量。猶如那些聚集在神話傳說(shuō)中凡爾哈拉大廳里的英雄們，他們每天都在追殺著一頭能暮死朝生的野豬，我的花匠也能逐殺其死敵，而并不擔(dān)憂第二天那死敵會(huì)死而復(fù)生。那花匠雖說(shuō)已七十好幾了，可他整天不歇手腳。為了干活，他還得走上八公里的山路，但歡樂(lè)之泉卻是享用不盡的，那源頭恰恰來(lái)自“那些兔崽子們”。你會(huì)說(shuō)，像我們這樣知書(shū)達(dá)禮的人，享受不到這類單純的歡樂(lè)，如果我們對(duì)兔子這般弱小的動(dòng)物發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，我們能體驗(yàn)到什么歡樂(lè)呢？照我看來(lái)，這一說(shuō)法實(shí)在膚淺。一只兔子要比黃熱病桿菌大得多，然而，一個(gè)擁有知識(shí)的人卻會(huì)從與后者的搏斗中獲得樂(lè)趣。就情感內(nèi)容而言，那些受過(guò)高等教育的人所得到的快樂(lè)，與我的花匠所體驗(yàn)到的是完全相同的，教育所造成的差異僅僅在于產(chǎn)生這種種快樂(lè)的活動(dòng)形式不同而已。成功的快樂(lè)需要一些困難相伴隨，使成功最初看來(lái)是沒(méi)有把握的，但最終大多成功了。這或許就是為何不過(guò)高評(píng)價(jià)自己的能力，便是幸福之源的一大原因。低估自身者常常為成功而感到意外，而高估自身者則往往對(duì)失敗感到驚訝。前者的意外令其歡暢，后者的驚訝使之憂傷。因而明智的做法是既不無(wú)端地自負(fù)，也不自卑得連進(jìn)取心都沒(méi)有。在受過(guò)高等教育的層次中，現(xiàn)今最幸福的人是科學(xué)家。其杰出者感情純潔，他們從工作中獲得極大的滿足，這樣他們也能從飲食，甚至從婚姻中獲得快樂(lè)。藝術(shù)家們和文學(xué)家們將其婚姻生活中的愁眉苦臉看做是禮儀上的必要，而科學(xué)家則往往能盡享這古老的天倫之樂(lè)，其原因在于：他們智力的較高部分完全被其工作所占用，主人不許這部分智力涉足它們并不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。在現(xiàn)代世界上，科學(xué)是進(jìn)步和力量的標(biāo)志，因而其重要性既不為科學(xué)家，也不為普通人所懷疑，所以，在工作中，科學(xué)家是幸福的。由于較為純潔的情感容易得到滿足，科學(xué)家便不需要復(fù)雜的情感。復(fù)雜的情感猶如河水中的泡沫，平緩流動(dòng)的河水遇上障礙便產(chǎn)生了泡沫。只要生機(jī)勃勃的水流沒(méi)有受阻，那么它便不會(huì)掀起小小的浪花，粗心的人則會(huì)對(duì)其蘊(yùn)藏的力量視而不見(jiàn)。

編輯推薦

《羅素說(shuō)理想與歷程/大師思想集萃》編著者羅素。    “大師思想集萃”系列叢書(shū)收入阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、羅素、尼采、榮格、培根、叔本華、馬斯洛十位大師的智慧結(jié)晶，力圖向讀者展示大師們的思想精華，引領(lǐng)讀者深刻理解人的本質(zhì)、感悟人生真諦、關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)、豐富自己的人生。    本叢書(shū)收集的作品，主要涉及思想大師們對(duì)人的本質(zhì)和人生的深入思考和論述的內(nèi)容，分為十卷，阿德勒著《阿德勒說(shuō)自我超越》、洛克著《洛克說(shuō)自由與人權(quán)》、康德著《說(shuō)道德與人性》、弗洛伊德著《弗洛伊德說(shuō)夢(mèng)境與意識(shí)》、羅素著《羅素說(shuō)理想與歷程》、尼采著《尼采說(shuō)天才與靈魂》、榮格著《榮格說(shuō)潛意識(shí)與生存》、培根著《培根說(shuō)百味人生》、叔本華著《叔本華說(shuō)人間幸福》、馬斯洛著《馬斯洛說(shuō)完美人格》。由高適編譯。

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