榮格的潛意識與生存-大師思想集萃

內(nèi)容概要

在“自我與潛意識的關(guān)系”里，榮格對潛意識本身并沒有太多的描述，直到面對個人的意象時，才了解到潛意識會產(chǎn)生變化。當(dāng)對煉金術(shù)有了更深一層的接觸之后，終于發(fā)現(xiàn)潛意識原來是一種過程，而且心靈的變化及其進(jìn)展是決定于自我與潛意識的關(guān)系。

作者簡介

榮格(Carl G. Jung,
1875年－1961年)瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。早年曾與弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命為第一屆國際精神分析學(xué)會的主席，后來由于兩人觀點(diǎn)不同而分裂。與弗洛伊德相比，榮格更強(qiáng)調(diào)人的精神有崇高的抱負(fù)，反對弗洛伊德的自然主義傾向。

書籍目錄

第一講 潛意識下的人生追求

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   因此，當(dāng)一個字或一個意象所隱含的東西超過顯而易見和直接的意義時，就可以稱其具有象征性，而且它有個廣泛的“潛意識”層面，誰也沒法替代這層面下正確的定義，也沒法作充分的說明。在沉思和探討象征時，思想會使用一些超出理性范圍之外的觀念。車輪可能令我們想到“神性”的太陽的概念，但這時理性一定會認(rèn)為這想法不恰當(dāng)——人類沒法界定“神性”的存在。當(dāng)我們稱某物為“神性”的時候，只是賦予某物一個名字，也許是基于某個信條，但絕非基于確實(shí)的證據(jù)。 因?yàn)橛袩o數(shù)事情超出人類理解的范圍，所以不斷使用象征的名詞來代表我們沒法給出的定義，或者是不能理解的概念。這是所有宗教運(yùn)用象征的語言或意象的一大原因。但這種有意識地使用象征，只是心理學(xué)事實(shí)中的一個重要層面，人類也會下意識地或自然地去制造象征——以夢的形式。 這一點(diǎn)不易理解，但如果想知道有關(guān)人類思想產(chǎn)生作用的方法，就非得了解這點(diǎn)不可。人類從來未曾充分地認(rèn)知任何事，或者完全地了解任何事，只要你細(xì)思片刻就會相信我所言不虛。人能看、聽、觸摸、嘗昧，但無論看得多遠(yuǎn)，聽得多清楚，觸摸什么，嘗到什么，完全要因他的感官特性而定，這就限制了他對周圍世界的認(rèn)識。用科學(xué)儀器，固然可以彌補(bǔ)部分感官的缺憾，比如他可以用望遠(yuǎn)鏡增長視線，或用電子助聽器加強(qiáng)聽覺，但即使最精致的儀器，也只能把遠(yuǎn)處或微細(xì)的東西收入他的眼底，或令微弱的聲音較為清晰可聞。無論他使用什么儀器，就某點(diǎn)而言，他只能達(dá)到確實(shí)性的邊緣，至于凌駕其上的境地，則非意識的知識所能超越的了。 此外，我們的實(shí)際知覺還有潛意識界。事實(shí)上，當(dāng)我們的感官對真實(shí)的現(xiàn)象、景物、聲音起作用時，它們會從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里被轉(zhuǎn)送到精神里。而在精神里，它們變成心靈事件，而其最終性質(zhì)并不可知。因此，每一個經(jīng)驗(yàn)包含數(shù)目不定的不可知因素。每個具體的物象在某種特定情況下大都是不可知的，因?yàn)槲覀儫o法知道“物自身”的本質(zhì)。 這樣說來，一定有某些事件我們并沒有有意識地注意到。換句話說，這些事件已發(fā)生過，但它們被潛在意識吸引，留在識閾下，我們一點(diǎn)也沒察覺而已。我們只有在直觀的剎那問或一連串的苦思中，才會逐漸注意這類事件，而且最后知道它們一定已發(fā)生過——也許起先會忽視它們對情緒和維持生命的重要性，但事后會從潛意識中涌出，并成為一種回想。 舉例來說，它可能以夢的形式出現(xiàn)。一般而言，任何事件的潛意識層面都會在夢中向我們顯現(xiàn)。當(dāng)然，顯現(xiàn)出來的并非理性的思考，而是象征的意象。從歷史來看，是先有夢的研究，心理學(xué)家才能探究意識的心靈事件的潛意識層面。

編輯推薦

《大師思想集萃:榮格說潛意識與生存》對榮格的生平及思想進(jìn)行了梳理，將他一生研究的精華注入其中，向人們展示了一個極富個人魅力并帶有強(qiáng)烈宗教情懷的思想家。如果想了解榮格派的心理學(xué)，這本《大師思想集萃:榮格說潛意識與生存》是一部非常好的導(dǎo)讀作品。

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