弗洛伊德說夢(mèng)境與意識(shí)

內(nèi)容概要

《弗洛伊德說夢(mèng)境與意識(shí)/大師思想集萃》編著者高適。
這本編譯的《弗洛伊德說夢(mèng)境與意識(shí)》具有通俗易懂、哲理性強(qiáng)、寓意深刻的特點(diǎn)。書中選取了弗洛伊德早、中、晚三個(gè)時(shí)期的主要作品，并參考了一些英譯本。為了滿足讀者的要求，我們?cè)诰幾g的過程中，對(duì)個(gè)別篇幅較長(zhǎng)的章節(jié)按其層次添加了部分標(biāo)題，使讀者更易于理解。

作者簡(jiǎn)介

弗洛伊德（1856-1939），精神分析學(xué)創(chuàng)始人。他的心理分析學(xué)說在現(xiàn)代西方哲學(xué)思想發(fā)展史上，成為一種最有聲望的思想體系。他的名字，甚至?xí)r常與哥白尼、達(dá)爾文、愛因斯坦等偉大的科學(xué)家聯(lián)系在一起，因此也有人把他稱為20世紀(jì)最偉大的天才。著有：《歇斯底里癥研究》、《夢(mèng)的解析》、《性學(xué)三論》、《圖騰與禁忌》、《論自戀》、《超越快樂原則》、《自我與本我》、《幻象之未來》、《文明及其不滿》等。

書籍目錄

第一講 夢(mèng)的解釋
一、神秘的夢(mèng)境
二、心理感應(yīng)與夢(mèng)的產(chǎn)生
三、釋夢(mèng)的方法
第二講 夢(mèng)的狀態(tài)和感受
一、壓抑的感覺
二、悲痛與抑郁
三、理智與失誤
四、快樂與歡笑
五、幸福與痛苦
六、良心與內(nèi)疚
第三講 夢(mèng)的終極解密
一、自我和本我
二、超我和自我
第四講 愛欲與本能
一、愛的本能
二、性本能與自我本能
三、自我認(rèn)同的作用
四、自我欣賞與自戀
第五講 愛與依戀
一、依賴關(guān)系
二、依戀與興趣
三、愛的態(tài)度
四、愛與催眠
第六講 意識(shí)的狀態(tài)
一、意識(shí)與潛意識(shí)
二、無意識(shí)的現(xiàn)象
第七講 意識(shí)的共性
一、宗教與科學(xué)
二、對(duì)于人類文明的認(rèn)識(shí)
三、人類共同的特性
四、宇宙觀的取向
第八講 女性意識(shí)的覺醒
一、成熟女性的心理
二、女性氣質(zhì)
第九講 群體的意識(shí)和潛意識(shí)
一、等級(jí)區(qū)別
二、原始群體
三、特殊群體
四、群居的生活
第十講 潛意識(shí)的密語
一、記憶的特性
二、遺忘的可能性
三、痛苦的記憶
四、牛活的真正價(jià)值

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   抑郁的顯著特點(diǎn)是深深痛苦的沮喪，患者失去了對(duì)外在世界的興趣，失去了愛的能力，抑制了所有的活動(dòng)，降低了自尊感，以至于最終成為自我譴責(zé)和自我辱罵，達(dá)到頂端時(shí)則是在妄想中期望自己受到懲罰?？紤]到在悲傷中也會(huì)出現(xiàn)同樣的跡象，那么這種描述就會(huì)更加明了。在悲傷中不會(huì)陷于自以為是，但其他特點(diǎn)是相同的。深度的悲痛是對(duì)失去愛人的反應(yīng)，包含著與悲傷同樣的痛苦感情。它失去了對(duì)外部世界的興趣，因?yàn)闊o法使死者復(fù)生；它失去了接受新的戀愛對(duì)象——這意味著替代悲痛的對(duì)象的能力。每一個(gè)主動(dòng)的努力產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，與死亡的想法沒有關(guān)系。很容易看到，自我的這種壓抑和限制是悲痛特有的表現(xiàn)，它排除了其他的目的或興趣。因?yàn)槲覀內(nèi)绱饲宄刂廊绾谓忉屗谖覀冄劾镞@種態(tài)度才不是病態(tài)的。 我們認(rèn)為只要作一番比較就可以把悲傷的性質(zhì)稱為痛苦。當(dāng)我們用心理學(xué)的術(shù)語定義痛苦時(shí)，也許可以提供例證來證明這種比較的合理性。 那么在形成悲痛時(shí)，究竟哪些因素在起作用呢？我并不認(rèn)為以下表述有什么牽強(qiáng)附會(huì)的地方?，F(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)表明，愛的對(duì)象不再存在，這就需要把所有的性欲本能從它依附的對(duì)象上收回。反抗這種要求當(dāng)然就會(huì)引起斗爭(zhēng)，可以普遍地觀察到，人們永遠(yuǎn)不會(huì)自愿地放棄性欲本能的形態(tài)，甚至在替代物已經(jīng)向他招手時(shí)仍是如此。這種斗爭(zhēng)可以激烈到脫離現(xiàn)實(shí)，使對(duì)象在幻覺中繼續(xù)成為精神病患者的愿望。正常的結(jié)果是尊重現(xiàn)實(shí)重獲勝利。但是它不會(huì)一下子就屈服，而是通過大量地消耗時(shí)間和發(fā)泄能量才逐步實(shí)現(xiàn)的。在這段時(shí)間里，失去的對(duì)象仍然在心中存在，把性欲本能與對(duì)象束縛在一起的每一個(gè)單獨(dú)記憶和希望都提出來，并得到過度的發(fā)泄，于是性欲本能與對(duì)象脫離了，這個(gè)逐步執(zhí)行現(xiàn)實(shí)命令的過程，其本質(zhì)是妥協(xié)。它是一個(gè)極其痛苦的過程，很難用心理學(xué)的術(shù)語來解釋。值得注意的是，這種痛苦在我們看來似乎很自然，然而事實(shí)是，悲痛的功能完成以后，自我又變得自由和不受抑制了。 現(xiàn)在讓我們把從悲傷那里學(xué)到的東西應(yīng)用到抑郁上來。在同一類情形中，很明顯，抑郁也是失去愛人時(shí)可能產(chǎn)生的反應(yīng)。當(dāng)失去的對(duì)象帶有更多的理想色彩時(shí)，這種激發(fā)的原因就無法覺察到了。對(duì)象也許實(shí)際上并沒有死亡，只是不再成為愛的對(duì)象了（例如一個(gè)被遺棄的新娘）。在其他情況下，有理由得出結(jié)論，失去的東西是可以體驗(yàn)到的，但是無法清楚地認(rèn)識(shí)到失去了什么；而且可以更加容易地假設(shè)，病人無法有意識(shí)地感覺到究竟失去了什么。的確，很有可能病人意識(shí)到失去會(huì)引起抑郁，也就是說，他知道自己失去了什么對(duì)象，但是并不知道那些對(duì)象所象征的東西。這意味著抑郁以某種方式與無意識(shí)地失去所愛對(duì)象有關(guān)。這與悲痛不同，在悲痛中并沒有失去什么無意識(shí)的東西。

圖書封面

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無

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