理想國

前言

譯者序柏拉圖（約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)界乃至整個西方文化界最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖出身于貴族家庭，出生時雅典城邦正處于衰落時期，瘟疫流行。伯里克利染疾死后，西方群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。他青年時師從蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對當(dāng)時的政體完全失望，于是開始遍游南意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年，柏拉圖活動失敗，逃回雅典，在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園（Academy），此后執(zhí)教40年，直至逝世。除了受導(dǎo)師蘇格拉底的影響外，柏拉圖的思想也深受荷馬的影響，此外，他還接受了畢達(dá)哥拉斯提出的“和諧”概念，巴門尼德提出的聯(lián)結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂概念的理解。他一生著述頗豐，主要有《伊壁鳩魯篇》、《泰阿泰德篇》、《高爾吉亞篇》、《智者篇》、《理想國》、《法律篇》等，而其思想主要集中在《理想國》中。《理想國》是一部震古爍今的不朽經(jīng)典，是對話式問答體裁的哲學(xué)杰作。它采用對話的方式，體現(xiàn)了思辨的邏輯和作者關(guān)于政治的偉大抱負(fù)。文中記述的主要是蘇格拉底和他的學(xué)生的對話，共分為10卷，其篇幅僅次于《法律篇》。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。如果亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)問就是綜合性的。對于正義問題的探討貫穿了全書，書中一直以某種方式，從各個角度來談?wù)撜x，可以說《理想國》就是一部正義論。柏拉圖將正義分為國家正義與個人正義。他在《理想國》中指出，理想國國家的正義就是國家的三個階層各守其職、各安本分——統(tǒng)治者靠智慧治理國家，守衛(wèi)者憑勇敢守衛(wèi)疆土，被統(tǒng)治者以節(jié)制做好生產(chǎn)——從而使城邦處于秩序之中。每個人按照天性選擇最適合自己的職業(yè)，而且這是唯一的工作，不得任意改變。正義就存在于這種社會有機體的各個組成部分之間的和諧關(guān)系中——每一個人都專心致力于自己的工作，且不應(yīng)干涉其他成員的工作。關(guān)于個人的正義，柏拉圖認(rèn)為，人都具有理性和欲望，理性可以理解為智慧和知識，當(dāng)理性支配激情和欲望時，后兩者則表現(xiàn)為勇敢和節(jié)制，這些品格也就是人所應(yīng)該具有的美德。個人的正義就是個人心中的這些品格各盡其職、各安其分——知識統(tǒng)率心靈，勇敢保護(hù)心靈，節(jié)制約束欲望而為心靈提供基本需要——三部分協(xié)調(diào)配合，使心靈處于和諧之中。此外，柏拉圖在討論正義的城邦時列舉了四種城邦政體形式。而在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時的城邦危機，建立一個正義的城邦，給人類帶來幸福。在他的眼中，哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握。所以只有在這種賢哲統(tǒng)治下的城邦的政體才是最好的政體，也只有以哲學(xué)家為統(tǒng)治者的城邦才是最理想的城邦。對于《理想國》的評價那是見仁見智的事情，雖是描述了一個烏托邦，但其中包含的教育思想、政治統(tǒng)治思想、優(yōu)生思想等，都是一筆筆豐富的遺產(chǎn)。就如柏拉圖的那句名言——“思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者”，《理想國》是人們的必讀之書。

內(nèi)容概要

　　《理想國》是一部震古爍今的不朽經(jīng)典，主要記述的是蘇格拉底和學(xué)生的對話，共分為10卷，探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。

作者簡介

　　柏拉圖（約公元前427年—前347年），古希臘哲學(xué)家，偉大的思想家。他出身于雅典貴族，青年時師從蘇格拉底。后來創(chuàng)辦了著名的阿卡德米學(xué)園，在那里執(zhí)教40年直至逝世。柏拉圖一生著述頗豐，主要有《伊壁鳩魯篇》、《泰阿泰德篇》、《高爾吉亞篇》、《智者篇》、《理想國》、《法律篇》等，而其思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

書籍目錄

第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
后 記

章節(jié)摘錄

蘇格拉底：你如此的固執(zhí)己見，沒有給自己留下任何回旋的余地，該讓別人怎么回答你呢？如果你能夠大膽地承認(rèn)你所堅持的不正義是可以給人帶來好處的，就像他人承認(rèn)不正義是邪惡和不道德的那樣，我想我們還是可以繼續(xù)按照辯論的原則談?wù)撓氯サ?。但是，現(xiàn)在我已經(jīng)明白你的意思了，你稱不正義為高尚和堅毅，你將我們之前歸為正義的屬性全部歸于不正義，你毫不猶豫地將不正義和智慧、美德相提并論。色拉敘馬霍斯：我不得不說，你有很敏銳的判斷能力。蘇格拉底：那么，根據(jù)這么長時間的辯論，我的理性判斷你所說的這一切都是由衷之言，所以，我不會退縮的。色拉敘馬霍斯，我深信你現(xiàn)在不是在跟我開玩笑來消磨時間，你是真心地在表達(dá)自己的看法。色拉敘馬霍斯：我是不是真心與你何干？你的任務(wù)就是推翻我的說法。蘇格拉底：沒錯，我是應(yīng)該這樣做。但是，你還能很好地回答另一個問題嗎？—除了正義以外，正義之人會試圖得到其他的好處嗎？色拉敘馬霍斯：當(dāng)然不會，如果他真的這樣做了，他就不會是現(xiàn)在的單純的好好先生了。蘇格拉底：他會試著做出超越正義的舉動嗎？色拉敘馬霍斯：他不能這樣做。蘇格拉底：他會怎樣看待正義比不正義帶來的更優(yōu)越的好處呢？他會認(rèn)為這是正義的，還是不正義的呢？色拉敘馬霍斯：我想他會認(rèn)為是正義的，還會嘗試去得到這種利益，但是他不可能得到比不正義更好的利益。蘇格拉底：不管他會不會得到，這并不是我們關(guān)注的重點。我的問題僅僅是，當(dāng)正義之人拒絕占有比其他正義者更多的好處的時候，他會要求占有比不正義者還要多的好處嗎？色拉敘馬霍斯：會的。蘇格拉底：那么不正義之人又會怎樣呢？與正義者相比，他會要求擁有更多的利益嗎？色拉敘馬霍斯：當(dāng)然，因為他想得到比所有人都多的好處。蘇格拉底：為了可以超過所有的人，不正義之人會不會互相比較，看誰得到的好處最多，誰又是能夠做出最不正義之事的人呢？色拉敘馬霍斯：肯定的。蘇格拉底：我們也許可以這樣說，正義者不會要求多于與自己相似的人，卻一定要多于與自己相反的人，然而，不管與自己相似與否，不正義者都會要求得到的好處一定要多于對方。色拉敘馬霍斯：你說得很對。蘇格拉底：不正義就是智慧和美德，而正義卻恰好相反。色拉敘馬霍斯：嗯，是這樣。蘇格拉底：不正義之人如同智者和善良的人，而正義者卻不像這些人。色拉敘馬霍斯：當(dāng)然，不正義者所具有的本性和那些智者以及聰明人所具有的本性很像，而正義者的本性與這些人的本性根本不一樣。蘇格拉底：每一個不正義之人的本性都是一樣的嗎？色拉敘馬霍斯：是的，一樣的。蘇格拉底：很好，色拉敘馬霍斯，現(xiàn)在我們以技藝為例—一個人是音樂家，而另一個人不是音樂家，你同意這種說法嗎？色拉敘馬霍斯：是的，我同意。蘇格拉底：一個是智者，另一個是愚笨之人？色拉敘馬霍斯：很顯然，音樂家是智者，而不是音樂家的人則是個傻瓜。蘇格拉底：因為音樂家是有智慧的，所以他就是一個好人，而不是音樂家的人因為是愚笨的，所以他就是一個壞人了？色拉敘馬霍斯：是的。蘇格拉底：對于醫(yī)生來說，你也是這樣看待的嗎？色拉敘馬霍斯：是的。蘇格拉底：我才華橫溢的朋友啊，當(dāng)一個音樂家在調(diào)整琴弦松緊的時候，他會比其他的音樂家更注重這方面的事情嗎？28 第一卷色拉敘馬霍斯：我認(rèn)為他不會。蘇格拉底：他會宣稱要超過一個不是音樂家的人嗎？色拉敘馬霍斯：肯定會的。蘇格拉底：那么，你是怎樣看待醫(yī)生的呢？在規(guī)定飲食方面，他會不會希望超過其他的醫(yī)生或是醫(yī)術(shù)呢？色拉敘馬霍斯：他不會這樣做的。蘇格拉底：但是他會想超過一個不是醫(yī)生的人嗎？色拉敘馬霍斯：當(dāng)然想。蘇格拉底：讓我們將知識和無知概括地討論一下。一個有知識的人希望自己在言行舉止方面都超過愚昧的人嗎？在相同的情況下，他的所言所行會和與他相似的人一樣嗎？色拉敘馬霍斯：這一點我不能否認(rèn)。蘇格拉底：那么，無知者又是怎樣的呢？不管是與他相似的人，還是有知識的人，他都想在一言一行上超過這些人，不是嗎？色拉敘馬霍斯：恐怕是這樣的。蘇格拉底：有知識的人是智者嗎？色拉敘馬霍斯：是的。蘇格拉底：智者是好人嗎？色拉敘馬霍斯：是的。蘇格拉底：那么，智者和好人不會想要得到比自己同類的人更多的好處，而一定要得到比自己相反的人更多的好處？色拉敘馬霍斯：我認(rèn)為是的。蘇格拉底：而壞人和無知之人想要得到的好處要多于所有人。色拉敘馬霍斯：是的。蘇格拉底：色拉敘馬霍斯，我們不是說過了嗎，不正義之人想要得到比所有人都要多的好處，難道這不是你剛才同意的話嗎？色拉敘馬霍斯：是的，我是說過此話。蘇格拉底：你還說過，正義的人是不會想得到比自己相似的人更多的好處，而是要得到比自己相反的人更多的好處。色拉敘馬霍斯：是的，我也說過。29 理想國蘇格拉底：那么，正義者不就是和智者、好人相似，而不正義的人與邪惡、無知之人相似，不是嗎？色拉敘馬霍斯：這是推論的結(jié)果。蘇格拉底：我們不是還說，每一個人都會與自己相似的人具有同樣的本性嗎？色拉敘馬霍斯：是的，我們也達(dá)成一致了。蘇格拉底：那么，正義就是智慧和善良，而不正義就是邪惡和無知。我將這種道理反反復(fù)復(fù)地講給他聽，色拉敘馬霍斯一開始并不接受，但是，最終還是極不情愿地同意了這種說法?，F(xiàn)在正值酷暑，他的汗衫都濕透了，臉色通紅，我從來沒有見過他這個樣子。既然我們已經(jīng)一致認(rèn)為正義就是智慧和美德，而不正義就是邪惡和無知，所以我接著提出了另一種觀點。

后記

每一本書的出版，都是許多人用辛勤付出換來的?！独硐雵肥且徊坎恍嗟慕?jīng)典，它不僅是柏拉圖畢生智慧和心血的結(jié)晶，本書的翻譯工作也濃縮了以下人員的智慧和心血，他們是：安珍、黃慧婷、黃亞妮、海曉紅、王冠輝、張洪、李辰楊、趙海濤、李寧、李秀峰、楊寅紅、烏娜吉、崔金英、姬君、毛望成、李璟鑫、丁鳳蓮、密捷和胡曉君等。感謝他們在本書寫作出版過程中所作的努力。    但是，囿于所學(xué)，翻譯過程中難免有錯失之處。在此還希望廣大讀者朋友踴躍指正，并提出寶貴的意見，以便我們再接再厲，翻譯出更多經(jīng)典著作以饗世人。

媒體關(guān)注與評論

《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的唯一的西方哲學(xué)著作。    ——朱光潛    《沉思錄》是否能達(dá)到《論語》這樣的地位很難講，在西方歷史上，能達(dá)到《論語》地位的大約只有《圣經(jīng)》和其他少數(shù)幾本經(jīng)典，如柏拉圖的《理想國》。    ——梁文道

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