禪意東方Ⅵ

前言

　　1.無常觀　　今年初，日本地震災(zāi)害結(jié)束后，全島民眾并沒有被突如其來的天災(zāi)呼天喊地、尋死覓活，因?yàn)闁|瀛列島的地理結(jié)構(gòu)而頻繁發(fā)作的地震、火山、臺(tái)風(fēng)、海嘯等災(zāi)害，人們似乎見怪不怪，由此可見，在這種環(huán)境里生存的人，容易產(chǎn)生“無常”之感的。他們只有默默地為每個(gè)逝者的亡靈而祈禱，并努力為失去家園的人重建家園?！　≈ㄋ噹煷|敏郎便在當(dāng)下完成了名為“撫慰”的花道作品。憂傷的灰藍(lán)色調(diào)，飄浮、腐朽的枯木，形影相吊地懸掛在強(qiáng)有力的樹枝上，盡管樹枝上的綠葉不多，但是卻是生命的象征，作品透射出復(fù)雜的表情：絕望與希望，誕生和死亡。透過作品我們深感世事的無常，自然的無情，人類的無力?！　《U本無言，卻有無限的意義與無常的感覺?！　∪毡镜幕ǖ浪囆g(shù)造型非常講究，儒家的“天、地、人”三位一體思想是日本花道的原理，也是花道藝術(shù)的精髓，它由象征“天、地、人”的三條線作為基本格式，最高的一枝為天，也是整體花束的基礎(chǔ)，最低的一枝為地，中間的一枝為人，力求均衡和比例統(tǒng)一的造型美，充分體現(xiàn)出禪宗的“天人合一、寧靜致遠(yuǎn)”  思想境界  。天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一的思想，始終貫穿于花道的仁義、禮儀、言行以及插花技藝的基本造型、色彩、意境和神韻之中?；ǖ朗紫仁且环N道義，它從逐步培養(yǎng)從事插花的人身心和諧、有禮開始，花道又揉合園藝、美術(shù)、雕塑、文學(xué)等藝術(shù)手段，給人以一種美的陶冶。在古代和現(xiàn)代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一輪向日葵等簡單的花草就能營造一種幽雅、返樸歸真的氛圍。　　花道藝術(shù)并不在于植物或花型本身，而在于一種情感的表達(dá)與創(chuàng)造?；ǖ朗峭ㄟ^線條、顏色、形態(tài)和質(zhì)感的和諧統(tǒng)一來追求“靜、雅、美、真、和”的意境。　　日本花道由于受神道教的影響，以及與生老病死的自然周期的緊密關(guān)聯(lián)，使得日本花道具備了深刻的精神內(nèi)涵。他們的花道無約定俗成的清規(guī)戒律，就看你當(dāng)下是否“覺悟”?！　≈鼐穸恢匦问绞嵌U宗的審美理念。日本花道似乎并不追求物質(zhì)上的富貴與艷麗，而注重于在粗陋與簡樸、甚至從廢棄的材料中，抒發(fā)自己對(duì)人生認(rèn)知的感悟，對(duì)自然美的獨(dú)到體驗(yàn)。我們從川瀨敏郎的花道藝術(shù)中，可以看出他不是一個(gè)唯美主義者，而是一個(gè)不按常理出牌、故意制造審美傷害的人。他對(duì)花道材料的選擇不是很講究，像是信手拈來，任何物品都可以作為花器。如破銅爛鐵缽或裂瓶破罐，以及枯木與丑石等廢舊的物品都可以利用。有意思的是，一些貌不驚人的廢棄物，經(jīng)他的妙手一組合，卻碰發(fā)出勃勃生機(jī)：弱小的花朵、抽出新芽的嫩葉、含苞欲放的花蕾與破陶罐、銹鐵桶、枯木頭混搭在一起，使得絕望與希望交替，誕生和死亡共生。所以，川瀨敏郎創(chuàng)作的花道，禪宗只是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它運(yùn)用藝術(shù)對(duì)比的手法，將自然界生與死，新與舊的矛盾， 通過花道特有的藝術(shù)語言表現(xiàn)出來，并引起人們對(duì)人生意義的思考。　　川瀨敏郎的花道藝術(shù)崇尚精神，輕視物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“精神”就是一切！  用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多”，表現(xiàn)出平淡、含蓄、單純和空靈之美，這是禪宗美學(xué)把外在世界看成與內(nèi)在活動(dòng)相關(guān)照的一種擴(kuò)展的反映?！　〔璧劳瑯芋w現(xiàn)出日本人“人世無常生滅迅速”的無常觀。所以在茶會(huì)時(shí)，抱有“一期一會(huì)”的心態(tài)：“一期”表示人的一生；“一會(huì)”，則意味著僅有一次的相會(huì)?；蛟S就是大家彼此間的最后一面了，那就放下眼前一切的傷悲和痛苦，細(xì)細(xì)品嘗這茶的清香。他們相信每一次茶事都是唯一。既然如此，就必須付出人生中僅有的一次心力，真心真意地面對(duì)它。因此，茶葉要磨得精細(xì)，茶具要擦拭的非常干凈，花的品種要根據(jù)四季和客人的地位、年齡和文化教養(yǎng)來選擇。主人的操作不僅要端莊優(yōu)雅，還要準(zhǔn)確到位。主人將茶碗的圖案面向客人，客人須懷感激之心，雙手接過主人茶碗，喝茶時(shí)，也將茶碗的圖案朝向主人。直到今天，這種“一期一會(huì)”的和敬之心依然是日本茶道恪守的準(zhǔn)則?！　∪毡疚膶W(xué)評(píng)論家山本健吉說得好：“與創(chuàng)造出堅(jiān)不可摧的石結(jié)構(gòu)城堡、寺院、都市的民族不同，在易朽的木結(jié)構(gòu)房屋中居住的民族，有某種以斷念、達(dá)觀為美的意識(shí)。他們?nèi)狈Π芽梢杂来骨Ч拧⒖梢砸詾闃s的東西造型化的執(zhí)拗欲望，但他們卻以造出臨時(shí)的瞬間氛圍為首義，即使為了那瞬間的榮光而即刻死亡，也在所不辭。因此，他們的藝術(shù)經(jīng)常而且多半是片斷的、瞬間的。人世無常生滅迅速，斷無惟獨(dú)藝術(shù)可以例外之理。勿寧說，恰恰在無常與迅速中顯現(xiàn)出瞬間生命光輝才正是“日本的美”?！　。ㄒ匀毡疚膶W(xué)評(píng)論家山本健吉《關(guān)于“日本的美”》）　　2.家常境　　禪的精髓就是“不說破”，留給他人思考的余地，相信他們能夠思考，通過自己的思考得出結(jié)論，比強(qiáng)行灌輸進(jìn)去的效果要好得多。任何說破的東西都是別人的，　　只有自己悟到了，才是自己的?！　〈蠓裁赖臇|西， 都是自然的流露。正如佛語所言“真佛只說家常話”。設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)追求禪宗的家常境界，親切而自然， 平凡而樸素！  因?yàn)槎U宗的精神便是崇尚自然?！　〖页＞辰绲脑O(shè)計(jì)觀念是倡導(dǎo)人們健康的生活觀念， 物質(zhì)生活即使清貧，現(xiàn)代人也要保持精神生活充實(shí)的禪宗精神，力求回歸到平常人和平常的事、平常的生活中去?？恕　》切┮晃稄?qiáng)調(diào)奢侈、宏偉的、無病呻吟的、化妝般的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。雖然說禪宗是一種有別于世俗的人生觀與價(jià)值觀，但并不是說它就高深虛無，甚至不食人間煙火?！　∑鋵?shí)，說白了，禪就是一種生活哲學(xué)?！　〖戎匾?ldquo;心”的表達(dá)，張揚(yáng)其精神表現(xiàn)，  以從中尋求空寂的內(nèi)省，保持一種超脫的心靈境界。　　日本的花道不是炫耀奇花異草，而在于是否對(duì)身邊季節(jié)變換的細(xì)微感受以及對(duì)周遭景物的關(guān)注，一個(gè)對(duì)生活樂觀向上的人，即便是一株殘枝敗柳也會(huì)喚起花藝師的生命激情。所以，日本的花道時(shí)常將石幽水寂、山鄉(xiāng)野趣等一些含有禪機(jī)的意象，巧妙地納入自己用殘枝敗葉構(gòu)筑的空寂的景象，追求一種自然清遠(yuǎn)幽深的禪宗境界。　　日本的花道深諳禪宗之理，將禪宗的簡素與自然、孤傲與幽玄，脫俗與寂靜以及非對(duì)稱的美學(xué)特性表現(xiàn)出來，就像一首凝練的詩！　　東方的禪意往往蘊(yùn)含于極簡中， 老子所謂的“大音希聲， 大象無形”揭示出最完美的藝術(shù)作品都必須進(jìn)入道的境界， 進(jìn)入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境界。　　日本園林藝術(shù)的一大特色，就是運(yùn)用禪宗的故事來構(gòu)筑園林，并利用禪宗意境去造景，加上建園者大都是禪師，追求“禪境”，是日本園林有別于其它國家園林的特色之一?！　∪毡緢@林將禪宗的參悟滲入到一草一木，一花一石之中，使其達(dá)到佛教所追求的悟境，在一個(gè)微小的庭院里營造出內(nèi)心的天地，即所謂的“一花一世界，一樹一菩提”，其抽象意味之濃，把人引向內(nèi)省、幽玄的神秘境界。盡管庭院內(nèi)的樹木、石塊、苔蘚、草地等，常常是寥寥數(shù)筆，卻蘊(yùn)涵著極深寓意，因?yàn)樵谛扌姓哐劾锼鼈兙褪呛Ｑ?、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種“ 精神園林”。這種園林設(shè)計(jì)中的禪味，多是受到佛教影響后，而表現(xiàn)出的一種特殊意境。對(duì)這種園林藝術(shù)境界的欣賞，是參禪者的一種特殊的審美情趣與感受。　　其實(shí)，困擾我們的不是當(dāng)下的生活，而是負(fù)擔(dān)沉重的心靈。因?yàn)?，我們時(shí)常會(huì)被一些“法則”、“法式”、“真理”、“常理”蒙蔽自己的眼睛，阻礙我們的想象力。　　禪，其實(shí)就是一種生活。 禪宗的智慧就體現(xiàn)在衣食住行上。喝茶、吃飯、休息、掃地等平凡家務(wù)事都是禪悟的途徑。你沉思是參禪，靜坐就是修行，工作坊就是道場?！　《U，又是一種“慈悲”。“萬物無差別”倡導(dǎo)蕓蕓眾生，萬物平等。人的心性本是同一的，只是因?yàn)槊耘c悟的境界不同而產(chǎn)生差異。禪，更注重的是當(dāng)下的平凡生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生。3.平常心禪宗的智慧恰恰在于其主張的“平常心是道”。這句看似簡單的話，其實(shí)是在告誡設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)作中，應(yīng)將禪理落實(shí)在樸素的日常生活中，使虛無玄妙的禪學(xué)轉(zhuǎn)化為普羅大眾易于接受的又感到親切人生境界?！　≡O(shè)計(jì)師要將自己變成平常人，放空自己，拋掉你所謂的專業(yè)知識(shí)，也不知道什么是造型、什么是美學(xué)，你只需要懂得生活，簡單而快樂、無為而輕松的設(shè)計(jì)，你自然會(huì)達(dá)到一個(gè)玄妙的禪境。因?yàn)檫^于執(zhí)著于某件事情、某個(gè)人，反而于事無補(bǔ)。因?yàn)檫^于執(zhí)著于細(xì)枝末節(jié)反而會(huì)失去對(duì)整體的理解、欣賞與把握。　　在現(xiàn)代生活中，我們遵循一些禪宗的理念，可以幫助我們?cè)谄椒采钪斜３稚臒崆椋? 感受生活的真實(shí)和做人的尊嚴(yán)，  甚至于抵擋商業(yè)和媒體向我們傾銷的金錢觀，  有利于掃除物質(zhì)與生命之間的樊籬，  過一種平靜安逸的生活。禪宗所推崇的是一種簡樸、健康的生活方式，禪宗的理念可以幫助現(xiàn)代人醫(yī)治許多的疑難病癥。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中緊張而快節(jié)奏的生活而引發(fā)出一系列的城市文明?。壕窨仗?、生活乏味、格調(diào)低下、性情郁悶、追逐物欲等等，這些城市文明病每時(shí)每刻都在影響國人的生活質(zhì)量。因而，在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)大力倡導(dǎo)禪宗的生活理念，即使物質(zhì)生活貧困點(diǎn)，也要保持精神生活的豐富與充實(shí).  不應(yīng)盲目地搞假、大、空的和華而不實(shí)的東西，因?yàn)橛锰摷俚?、濫情的形態(tài)來構(gòu)造空間， 使人缺乏親近感， 冷漠而生硬， 粗陋而乏味！

內(nèi)容概要

　　禪是一種信念，是一種境界，是飄逸灑脫的態(tài)度，是超然物外的大智慧。禪是博大的.但禪又并不是虛幻的，它實(shí)際上就存在于我們的身邊，它與我們的生活息息相關(guān)。“禪意空間”，說易行難，它要求設(shè)計(jì)師要有非凡的智慧、平和的心態(tài)、對(duì)自然的尊重和生活本質(zhì)的精準(zhǔn)把握。隨著東方文化在世界影響力的提升，東方風(fēng)格的空間設(shè)計(jì)也獲得更多人的喜愛?！抖U意東方》為全球優(yōu)選作品，經(jīng)國際專家嚴(yán)格審評(píng)，每年發(fā)行一套，目前為第六套。它收錄的是全球年度最優(yōu)秀、最具想像力、最具創(chuàng)造力并且執(zhí)行完美的設(shè)計(jì)方案。

書籍目錄

居住空間01 中式平層大院，東南亞質(zhì)樸閑情02 中國平層，成都閑情，四廂大院03 藝術(shù)調(diào)和生活情調(diào)04 行云流水，彈性空間05 清香綠意，悅見悠然禪境06 讀書隨處凈土，閉門即是深山07 闊逸手筆，書寫豪宅新篇章08  20米宏闊尺度，浸潤豐沛人文氣息09 觀山觀水觀天下，空間的靈性對(duì)話10 盒子里的戲劇化生活11 空間的音樂盒12 內(nèi)外無界，量體無間，芳草碧連天13 舒適明朗，玲瓏有致14 靈性水岸，儒雅世家15 東方美學(xué)意韻  西方審美物象16 洋為中用，古為今用，中式大宅里的浪漫情懷17 淡泊寧靜好讀書18 煙收山谷靜，風(fēng)送杏花香19 人閑桂花落，夜靜春山空20 簡素明凈，人文大宅21 榆木定制另類東方22 珠璣玉盤23 巧如范金，精如啄玉24 澄明雅境，荷香悠然酒店及其他酒店25 暗香凝26 純樸的意蘊(yùn)27 光影流轉(zhuǎn)，脈脈溫情28 藤愛29 開闊空間美學(xué)，內(nèi)斂人文氣度30 生活美學(xué)與人文藝術(shù)的和諧奏鳴31 筑紅顏，許一世清閑32 解構(gòu)傳統(tǒng)，創(chuàng)新現(xiàn)代33 地善吉宅，天人合一34 攏翠35 方寸之間36 交織歲月滄桑，成就今日文脈37 竹風(fēng)禪韻，清靜無塵38 巧奪天工，靈山梵宮39 藏傳圣境，五印壇城40 馳騁天下后的物我兩忘

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    The design of this program is, honored as a local luxury landmark for its uniquenatural resources, distinctive planning, massive lot, sophiscated details and perfectcombination of the eastern classical elegance and the postmodernism. Its understatedluxury and calm noble is perception-oriented toward magnificence and grace ofChinese traditional residence. While dominated throughout, the Chinese design is interspersed with other kinds thatare based on modem life styles and functions, but still adhere the essence of modemChinese architecture despite its very modern courtyard appearance and content.With the courtyard centered on, three wings are endowed with open viewing. On theaxis stands the living room, the interior of which is of simplicity and quiet, the sofais of white purity, and the artworks are in a harmonious state with the whole buildingand compatible with modem comfort. The moon door on the backdrop complimentsthe breeze convection and the sight transparent. With curtains drawn, sunlight comesacross and spills onto the glass wall. The dining room is of grandeur but simplicity, where the short table with its longchairs and stools make a unique Southeastern feature. All are able to lapse visitorsinto relaxation and comfort. And among the natural hue, the very green is jumping tohighlight while bringing a fresh breath. The Southeast Asia style becomes more apparent and obvious in the bedroom, wherethe material mostly engages timber which finds its way from the ground to the ceilingvia the wall, all together making a space with another eastern atmosphere to boastthe diversity and the communication of design. Out the tiraber texture comes out thenature and the Zen. The carpet is so soft. and fluffy as to stimulate people to walk on it.Objects and items of not the same type are available, though not messy. Everywhere isthe curtain which makes another privacy world once drawn.

編輯推薦

《禪意東方6:居住空間》由華中科技大學(xué)出版社出版。

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無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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