哲學(xué)知識全知道

前言

　　本書是為配合高等學(xué)校（本、?？疲澳M電子技術(shù)基礎(chǔ)”課程有關(guān)教材的學(xué)習(xí)而編寫的一本教學(xué)參考書，可與康華光主編、陳大欽和張林副主編、由高等教育出版社出版的《電子技術(shù)基礎(chǔ)》（模擬部分）的主教材配套使用。編者根據(jù)多年來教學(xué)實(shí)踐過程中學(xué)生所提出的疑難問題，并考慮到讀者的特點(diǎn)，以問答和例題的形式分析和解答各種問題。本書在編寫過程中，考慮到如今電子技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)（即MOSFET器件在電子產(chǎn)品中已占統(tǒng)治地位），加強(qiáng)了MOSFET的相關(guān)內(nèi)容。　　編寫本書的指導(dǎo)思想是：　　1.在選材編排方面，力求做到由淺入深、循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用基本概念、基本原理和基本方法來分析疑難問題，注意培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力；　　2.題材圍繞課程的重點(diǎn)、難點(diǎn)來選取，而非面面俱到；　　3.在保證基本教學(xué)內(nèi)容的前提下，為了適應(yīng)電子技術(shù)迅速發(fā)展的新形勢和因材施教的需要，該書選材內(nèi)容與教材相比有適當(dāng)拓寬；　　4.為了幫助讀者鞏固所學(xué)知識，檢查學(xué)習(xí)情況，每章后面附有經(jīng)過精選的自測題（即試題），書末附有典型的模擬電子技術(shù)基礎(chǔ)試卷以及自測題和試卷答案，試卷也可作為碩士研究生入學(xué)考試參考；　　5.本書既可供普通高校本科、專科學(xué)生和電大、職大、函大學(xué)生自學(xué)、復(fù)習(xí)和備考，也可供從事電子技術(shù)的教學(xué)人員和自學(xué)者參考?！　「鶕?jù)以上思想，全書共分十章，共計300多個問題，以集成電路為主，自成體系。讀者可根據(jù)需要選學(xué)有關(guān)內(nèi)容。　　參加本書編寫工作的有周京廣（第1、4章及附錄Ⅳ）、傅恩錫（第2章及附錄Ⅲ）、彭容修（第3、5、9章）和陳大欽（第6、7、8章及附錄Ⅰ、Ⅱ），陳大欽為主編，傅恩錫為副主編?！　‰娮蛹夹g(shù)的發(fā)展日新月異，教學(xué)改革任重道遠(yuǎn)，我們的能力與所提出的要求相比，還有較大差距，且由于水平所限，書中難免有錯誤和不妥之處，敬請讀者批評、指正。

內(nèi)容概要

　　本書通過字典式詞條查找方式，分上下兩篇將古今中外的哲學(xué)家、哲學(xué)流派、哲學(xué)思想、哲學(xué)公案、哲學(xué)名言的網(wǎng)羅旗下，使讀者可以迅速對哲學(xué)數(shù)千年的發(fā)展史、重要事件有一個清晰的了解。

書籍目錄

導(dǎo)讀
  哲學(xué)·愛智之學(xué)
  什么是“哲學(xué)”？
  哲學(xué)為什么晦澀難懂
  哲學(xué)問題是否有答案？
  哲學(xué)的產(chǎn)生
  哲學(xué)的本性
  哲學(xué)超越現(xiàn)實(shí)的關(guān)注
  哲學(xué)思辨的自由
  哲學(xué)讓人成為能思想的葦草
  哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的尷尬
  哲學(xué)的回音
  哲學(xué)是一個民族的精神脊梁
  學(xué)會哲學(xué)的思辨
  學(xué)習(xí)哲學(xué)就要體悟哲學(xué)
  哲學(xué)是對智慧的愛
    中國哲學(xué)卷
第一章 中國哲學(xué)基本問題
  圖騰崇拜
  難以言說的“天”
  “天命”和“人事”的關(guān)系
  安身立命的“地”
  “天”與“地”的關(guān)系
  人性善惡的爭論
  善惡與禍福的關(guān)系
  “道”是否可以言說？
  “道”與“陰陽”的關(guān)系
  精神需求高于一切
  “有待”和“無待”的境界
  “內(nèi)圣”與“外王”的矛盾
  “心”與“物”的關(guān)系
  “動”與“靜”的關(guān)系
  “言”和“意”的關(guān)系
  “一”與“多”的關(guān)系
  “道”和“術(shù)”的關(guān)系
  “有為”與“無為”哪個更好？
  “為仁”？還是“為利”？
  “形”與“神”的關(guān)系
  死亡何所懼？
  “法先王“還是”法后王”？
  “名實(shí)之辯”
  “義利之辯”
  名教與自然之辯
  “入世”還是“出世”？
  “知”與“行”合一
  “德”和“才”兼?zhèn)?br />  “修身”與“治國”的選擇
  社會秩序的藍(lán)圖
第二章 陰陽五行
  陰陽八卦的始祖——伏羲
  群經(jīng)之首——《周易》
  《周易》是用來算卦的嗎？
  六十四卦的推演者是誰？
  孔子是否喜歡占卜？
  詮釋《周易》的經(jīng)典之作——《易傳》
  陰陽互動而卦象生
  宇宙本源——道
  “孤陰不生，獨(dú)陽不長”是什么意思？
  《周易》中的“時中”
  中國人為什么重視“時機(jī)”？
  《易傳·系辭》中的“時”
  《管子·禁藏》中的“時”
  《孟子·公孫丑》中的“時”
  《呂氏春秋·查今》中的“時”
  “同聲相應(yīng)，同氣相求”的自然法則
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》——中國最早的一部醫(yī)學(xué)寶典
  什么是“內(nèi)經(jīng)”？
  為什么說醫(yī)易相通？
  中醫(yī)病學(xué)理論中的陰陽
  《孫子兵法》——中國第一部系統(tǒng)化、理論化的軍事著作
  《孫子兵法》里的陰陽
  《三十六計》中的陰陽學(xué)說
  鬼谷子與《鬼谷子》
  《鬼谷子》中的陰陽
  什么是“五行”？
  陰陽家
  五德終始說
第三章 諸子百家（諸子·百家爭鳴·典故）
  【認(rèn)識諸子】
  諸子百家
  三教九流
  法家
  申不害
  慎到
  商鞅
  韓非子
  楊朱
  呂不韋
  墨家
  墨子
  名家
  鄧析
  公孫龍
  惠施
  孫子
  縱橫家
  張儀
  蘇秦
  【百家爭鳴】
  道術(shù)將為天下裂
  柏拉圖學(xué)園
  自然哲學(xué)學(xué)派——元素論者
  伊奧尼亞學(xué)派
  畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
  小蘇格拉底派
  伊壁鳩魯學(xué)派
  新柏拉圖主義
  【哲學(xué)詭辯】
  人不能兩次踏進(jìn)同一條河流
  人一次也不能踏入同一條河流
  蘇格拉底悖論
  謊言者悖論
  說謊者悖論
  希帕索斯悖論
  “兩分法”的悖論
  “阿基里和烏龜賽跑”的悖論
  “飛矢不動”的悖論
  “運(yùn)動場”悖論
  學(xué)習(xí)的悖論
  “谷粒聲響”的悖論
  關(guān)于“打官司”的詭辯
  大師的論證
  愛那西德穆的十個論證
  阿格里帕的五個論證
  【名家名言】
  人是萬物的尺度
  性格決定命運(yùn)
  吾愛吾師，但更愛真理
  別人為食而生存，我為生存而食
  優(yōu)秀是一種習(xí)慣
  認(rèn)識你自己
  認(rèn)識錯誤是拯救自己的第一步
  我不想要的東西在世界上竟然如此之多
  你若能得到一位賢妻，你就能得到極大的快樂；你若得到一個悍婦，就能將你造就成一位哲學(xué)家
  人生好比撿麥穗
  正義就是擁有自己的東西，做自己的事情
  人的本性在于求知
  人是天生的政治動物
  最好的生活是適度的生活
  幸福就是肉體無痛苦，靈魂無
  紛擾
  滾開，別擋著我的陽光
  生命好比是一場筵席
  人一半是天使，一半是魔鬼
第三章 中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)（概念·人物）
  【基本概念】
  共相
  唯名論
  實(shí)在論
  教父哲學(xué)
  經(jīng)院哲學(xué)
  新托馬斯主義
  【哲學(xué)人物】
  德爾圖良
  因?yàn)榛闹?，我才相?br />  奧古斯丁
  從浪子到圣徒
  “光照說”
  安瑟爾謨
  安瑟爾謨的本體論證明
  阿伯拉爾
  托馬斯·阿奎那
  哲學(xué)是神學(xué)的婢女
  羅吉爾·培根
  鄧·司各脫
  奧卡姆的“剃刀”
第四章 啟蒙時期的歐洲哲學(xué)（概念·人物·名言）
  【基本概念】
  物體
  偶性
  單子
  經(jīng)驗(yàn)論
  唯理論
  自然法
  白板論
  啟蒙運(yùn)動
  自然權(quán)利
  前定和諧
  功利主義
  社會契約論
  三權(quán)分立說
  天賦觀念論
  身心平衡論
  【哲學(xué)人物】
  馬基雅弗利
  政治無道德
  蒙田
  蒙田的“我不知道”
  帕斯卡爾
  笛卡爾
  笛卡爾的身心交感說
  笛卡爾論學(xué)習(xí)方法
  培根
  培根的虛偽
  培根的經(jīng)驗(yàn)論
  培根對經(jīng)院哲學(xué)的批判
  霍布斯
  霍布斯的社會契約論
  洛克
  洛克對“天賦觀念”的批判
  洛克的“雙重經(jīng)驗(yàn)說”
  洛克的“兩種性質(zhì)說”
  洛克的社會契約論
  洛克的三權(quán)分立說
  貝克萊
  斯賓諾莎
  斯賓諾莎的“實(shí)體”學(xué)說
  斯賓諾莎的身心平行論
  萊布尼茨
  萊布尼茨的單子論
  萊布尼茨對計算機(jī)科學(xué)的貢獻(xiàn)
  沃爾夫
  大衛(wèi)·休謨
  休謨對因果關(guān)系的批判
  休謨對歸納邏輯的批判
  “休謨難題”
  伏爾泰
  孟德斯鳩
  孟德斯鳩的三權(quán)分立說
  盧梭
  盧梭論人類不平等的起源及其
  發(fā)展
  盧梭的社會契約論
  馬勒伯朗士的偶因論或機(jī)緣論
  霍爾巴赫
  亞當(dāng)·斯密
  亞當(dāng)·斯密的道德情操論與
  國富論
  邊沁
  邊沁的功利主義思想
  【名家名言】
  我思故我在
  我不同意你說的每句話，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力
  知識就是力量
  人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草
  存在即被感知
  愛情是所有人類情感中最脆弱的一環(huán)
  自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思
  如果你不想，會找一個借口；如果想做，會找一個方法
  肯定即否定
  為真理而死難，為真理而生更難
  物質(zhì)是虛無
  世界上沒有兩片完全相同的樹葉
  理性是激情的奴隸
  人是生而自由的，但又無往不在枷鎖之中
  愛情是大自然的狡黠
  人是機(jī)器
  人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具
第五章 哲學(xué)在德語中升華（概念·人物·名言）
  【基本概念】
  現(xiàn)象
  異化
  物自體
  哲學(xué)批判
  二律背反
  善良意志
  絕對精神
  意識形態(tài)
  共產(chǎn)主義
  先天綜合判斷
  【哲學(xué)人物】
  康德
  純粹理性批判——哲學(xué)認(rèn)識論中的“哥白尼式革命”
  康德對“休謨難題”的解答
  費(fèi)希特
  費(fèi)希特的知識學(xué)原理
  謝林
  謝林的同一哲學(xué)
  黑格爾
  黑格爾的辯證法
  費(fèi)爾巴哈
  費(fèi)爾巴哈的“人學(xué)”理論
  馬克思
  馬克思的勞動價值學(xué)說
  馬克思的實(shí)踐本體論
  恩格斯
  馬克思和恩格斯的友誼
  恩格斯在馬克思墓前的講話
  《資本論》的艱難面世
  【名家名言】
  存在即合理
  兩種東西，我們愈是時常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則
  給我物質(zhì)，我就能用它造出一個宇宙來
  人為自然立法
  任何人如果認(rèn)為自己是別人的主人，那么他自己就是奴隸
  熟知并非真知
  宗教是人本質(zhì)的異化
  以往一切哲學(xué)都在解釋世界，而問題在于改造世界
  人是社會關(guān)系的總和
  結(jié)婚和離婚都是幸福的
  凡是不是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻都是不道德的
  我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們
第六章 現(xiàn)代·后現(xiàn)代的哲學(xué)舞臺（概念·人物·流派·軼事·名言）
  【基本概念】
  超人
  綿延
  懸擱
  此在
  座架
  要素
  力比多
  意識流
  生存意志
  權(quán)力意志
  軸心時代
  羅素悖論
  沉淪·常人
  穆勒五法
  語言游戲
  集體無意識
  解釋學(xué)循環(huán)
  皮爾士原則
  本我·自我·超我
  俄狄浦斯情結(jié)
  轉(zhuǎn)換生成語法
  【哲學(xué)人物】
  叔本華
  叔本華的“生存意志”論
  尼采
  尼采的“超人”學(xué)說
  尼采的“權(quán)力意志論”
  弗洛伊德
  弗洛伊德的“冰山理論”
  弗洛伊德的“升華”理論
  榮格
  拉康
  狄爾泰
  狄爾泰的生命哲學(xué)
  馬克思·舍勒
  柏格森
  柏格森的“生命之流”說
  柏格森的直覺主義
  胡塞爾
  胡塞爾的“意向性”理論
  克爾凱郭爾
  海德格爾
  海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”
  梅洛龐蒂
  雅斯貝爾斯
  雅斯貝爾斯的“存在”學(xué)說
  薩特
  薩特的社會集團(tuán)理論
  西蒙娜·德·波伏娃
  伽達(dá)默爾
  索緒爾
  列維·施特勞斯
  ?？?br />  福柯的知識考古學(xué)
  霍克海默
  馬爾庫塞
  馬爾庫塞的愛欲解放論
  哈貝馬斯
  克羅齊
  穆勒
  孔德
  孔德的實(shí)證主義哲學(xué)
  斯賓塞
  馬赫
  馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則
  阿芬那留斯
  阿芬那留斯的“原則同格論”
  阿芬那留斯的費(fèi)力最小原則
  羅素
  維特根斯坦
  維特根斯坦的語言工具論
  維特根斯坦對傳統(tǒng)形而上學(xué)的
  批判
  喬姆斯基
  皮爾士
  威廉·詹姆士
  威廉·詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義
  杜威
  波普爾
  波普爾對歸納主義的批判
  波普爾的證偽理論
  波普爾的三個世界理論
  德里達(dá)
  德里達(dá)對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判
  文德爾班的價值哲學(xué)
  奧斯丁的言語行為理論
  蒯因的“本體論承諾”
  羅蒂的“后哲學(xué)文化”
  【哲學(xué)流派】
  唯意志論
  直覺主義
  生命哲學(xué)
  存在主義
  文化哲學(xué)
  過程哲學(xué)
  實(shí)證主義
  馬堡學(xué)派
  人格主義
  結(jié)構(gòu)主義
  實(shí)用主義
  解構(gòu)主義
  哲學(xué)解釋學(xué)
  哲學(xué)人類學(xué)
  新康德主義
  后現(xiàn)代主義
  精神分析學(xué)派
  經(jīng)驗(yàn)批判主義
  新黑格爾主義
  邏輯實(shí)證主義
  邏輯語言學(xué)派
  日常語言學(xué)派
  批判理性主義（證偽主義）
  法蘭克福學(xué)派
  現(xiàn)象學(xué)及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動
  弗萊堡學(xué)派和馬堡學(xué)派
  【哲人軼事】
  尼采的最后歲月
  尼采的哲學(xué)何以被納粹利用？
  弗洛伊德的剽竊事件
  弗洛伊德和榮格師徒之間的恩恩
  怨怨
  叔本華和黑格爾的宿怨
  克爾凱郭爾的婚姻陰影
  克爾凱郭爾與《海盜報》事件
  海德格爾與納粹
  海德格爾與阿倫特的婚外情
  海德格爾與中國文化
  薩特與波伏娃的愛情
  薩特與中國
  布利丹的驢子為什么會餓死
  羅素的四次婚姻
  羅素的中國行
  羅素與數(shù)學(xué)的一生情緣
  維特根斯坦和羅素的關(guān)系
  【名家名言】
  上帝死了
  上帝不死，超人不生
  在人群中，我感到比我自己獨(dú)處還要孤獨(dú)
  存在先于本質(zhì)
  他人就是地獄
  女人不是天生，而是后天形成的
  幸福不過是欲望的暫時停止
  假如我戰(zhàn)死之后擁有一塊墓碑的話，我只要刻上“那個個人”幾個字就行了
  結(jié)婚，你將為之后悔。不結(jié)婚你也將為之后悔
  人是被拋入這個世界的
  語言是存在的家園
  人是向死而生的
  當(dāng)選擇變?yōu)橐环N抉擇的時候，自由對人來說無異于刑罰
  模糊性是智慧固有的美德
  人是符號的動物
  不滿足的人比滿足的豬幸福，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福
  一切歷史都是當(dāng)代史
  邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)
  對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難無可遏止的同情心，這三種簡單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生
  婚姻的快樂完全出于運(yùn)氣
  對不可說的，要保持沉默
  世界的意義在世界之外
  真正令人感到神秘的不是世界怎樣存在，而是世界竟然存在
  百家爭鳴
  “以法治國”
  “君道無為，臣道有為”
  商鞅變法
  商鞅的“去文退德”觀
  墨家的“三表法”
  兼愛·非攻
  非禮·非樂·非命
  天志·明鬼
  墨辯與墨俠
  墨家學(xué)派的沒落
  “仁愛”還是“兼愛”？
  “行仁”和“行義”之爭
  鄧析的“兩可”之說
  公孫龍的“白馬非馬”論
  公孫龍的“離堅白”論
  公孫龍與孔穿辯什么？
  惠施“至大無外、至小無內(nèi)”說
  惠施“合同異”說
  名家何以落寞收場？
  【諸子典故】
  守株待兔
  奇貨可居
  田忌賽馬
  楊朱泣途
  刻舟求劍
  同舟共濟(jì)
  窮寇勿迫
  合縱連橫
  不廢徒木之賞
  恃人不如自恃
  不戰(zhàn)而屈人之兵
  善謀國，不善謀身
  吳宮教戰(zhàn)斬美姬
  王子犯法，與庶民同罪
第四章 儒學(xué)（概念·人物·理論·經(jīng)典·格言）
  【儒學(xué)概念】
  仁
  義
  禮
  天命
  中庸
  大同
  君子
  三統(tǒng)
  讖緯
  致良知
  家國天下
  理一分殊
  知行合一
  格物致知
  誠意正心
  三綱五常
  今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)
  “德性之知”與“見聞之知”
  天地之性與氣質(zhì)之性
  修身齊家治國平天下
  【儒學(xué)人物】
  周公——儒學(xué)的奠基人和先驅(qū)
  孔子——千古圣人
  儒——恢復(fù)周禮的哲學(xué)
  儒家八派——孔子門徒的分化
  孟子——亞圣
  荀子——儒學(xué)宗師
  兩漢經(jīng)學(xué)——儒學(xué)發(fā)展的第二
  階段
  董仲舒——漢代儒學(xué)復(fù)興的
  締造者
  揚(yáng)雄——一代大儒
  劉歆——玩弄“五行”的高手
  讖緯神學(xué)——神秘的預(yù)言和
  隱語
  宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展的第三
  階段
  韓愈——文起八代之衰
  李翱——宋明理學(xué)的先驅(qū)
  周敦頤——宋明理學(xué)的鼻祖
  邵雍——象數(shù)大師
  張載——關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人
  二程（程頤、程顥）——程朱理學(xué)的奠基者
  朱熹——程朱理學(xué)的集大成者
  陸九淵——“心學(xué)”的開山鼻祖
  王陽明——“心學(xué)”的集大成者
  新儒家——儒學(xué)發(fā)展的第四
  階段
  【儒學(xué)理論】
  以“仁”釋“禮”
  “中庸”之道
  “內(nèi)圣外王”之道
  “死亡”哲學(xué)
  祭祀之禮
  “性善論”
  “王道”思想
  “性惡論”
  “霸道”思想
  “天人感應(yīng)”說
  “太極說”
  “民胞物與”思想
  “理氣論”
  “四句教”
  “四境界說”
  【儒學(xué)經(jīng)典】
  十三經(jīng)
  六經(jīng)
  四書
  《詩經(jīng)》
  《尚書》
  《禮記》
  《春秋》
  《大學(xué)》
  《中庸》
  《論語》
  《孟子》
  《春秋繁露》
  《白虎通義》
  《西銘》
  《二程集》
  《四書章句集注》
  《傳習(xí)錄》
  【名家格言】
  己所不欲，勿施于人
  名不正則言不順
  君子和而不同
  逝者如斯夫，不舍晝夜
  往者不可諫，來者猶可追
  外舉不避仇，內(nèi)舉不避子
  孔顏樂處
  殺身成仁，舍生取義
  學(xué)而優(yōu)則仕
  與民同樂，則王矣
  未知生，焉知死
  過猶不及
  朝聞道，夕死可矣
  盡信書，則不如無書
  愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒
  敬之
  窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下
  生于憂患，死于安樂
  君子性非異也，善假于物也
  天不變，道亦不變
  心中無妓
  餓死事小，失節(jié)事大
  尊德性而道學(xué)問
  存天理滅人欲
  宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
  心外無物
第五章 佛學(xué)（概念·禪理·公案）
  【佛學(xué)概念】
  佛
  禪
  色
  空
  佛教
  參悟
  返照
  大乘小乘
  阿彌陀佛
  緣起性空
  諸行無常
  諸法無我
  涅槃寂靜
  萬法唯識
  轉(zhuǎn)識成智
  三界唯心
  唯我獨(dú)尊
  【禪理·人物】
  色即是空，空即是色
  僧肇
  僧肇的“物不遷論”
  中國禪宗
  禪宗始祖達(dá)摩
  禪宗“不立文字”
  禪宗“參悟”的境界
  北宗禪的創(chuàng)始人神秀
  菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃
  六祖禪師慧能
  身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃
  佛法在世間，不離世間覺。離世求菩提，恰如覓兔角
  禪宗七祖荷澤神會
  滑臺無遮大會
  禪宗的“南頓北漸”
  馬祖道一
  馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)
  趙州禪師
  至道無難，惟嫌揀擇
  【典故公案】
  慧可安心
  唯傳心印，頓悟成佛
  “風(fēng)動幡動”
  神會開悟
  馬祖得道
  即心即佛
  本性自悟
  吃茶去
  洗缽去
  狗有無佛性
  猥褻女尼
  南泉斬貓
  真假妄語
  地獄和天堂
  饑來吃飯，困即睡覺
  平常心是道
  自性自度
  得意忘言
  不執(zhí)著于一物，不執(zhí)著于一念
  悟在當(dāng)下
  一指禪
  不強(qiáng)求
  放下著
  一切都在
  一切皆禪
第六章 道家（概念·源流·道學(xué)·格言·軼事）
  【道家概念】
  “道”
  無為
  心齋
  坐忘
  朝徹
  真人
  精氣
  獨(dú)化
  玄冥
  神仙
  精氣神
  心性命
  無不為
  遣雙執(zhí)
  靜因之道
  宏內(nèi)游外
  小國寡民
  內(nèi)圣外王
  性命雙修
  【道家源流】
  道家創(chuàng)始人老子
  道家開山之作《道德經(jīng)》
  莊子
  莊子學(xué)派
  道家傳世之作《莊子》
  黃老道家
  列子
  稷下道家
  管仲
  尹文
  田駢
  魏晉玄學(xué)
  道家“三玄”
  “貴無論”的創(chuàng)始人何晏
  “貴無論”的集大成者王弼
  “貴有論”的代表裴頠
  竹林七賢
  嵇康
  向秀
  阮籍
  劉伶
  郭象
  葛洪
  成玄英
  【道家學(xué)說】
  老子是個陰謀家？
  大道無為而無不為
  反者道之動
  道家的“戀母”情結(jié)
  《道德經(jīng)》是一部兵書？
  如何理解《道德經(jīng)》中的“無”？
  圣人不死，大盜不止
  治大國若烹小鮮
  無為而治
  莊子的“齊物論”
  齊是非、齊貴賤、齊生死
  莊子的“逍遙游”
  知其無可奈何而安之若命
  王弼的“貴無”論
  裴頠的“崇有論”
  郭象的“獨(dú)化論”
  名教即自然
  成玄英的“重玄之學(xué)”
  【軼事·格言】
  孔子問禮于老子
  鼓盆而歌
  莊周夢蝶
  庖丁解牛
  螳螂捕蟬，黃雀在后
  心無所住
  道在糞便里
  與山巨源絕交書
  世間再無《廣陵散》
  人不畏死，奈何以死懼之
  上善若水
  君子之交淡如水，小人之交甘
  若醴
  相濡以沫，不如相忘于江湖
  孔德之容，惟道是從
  知其雄，守其雌
  禍莫大于不知足，吝莫大于
  欲得
  善吾生者，乃所以善吾死也
  人生有涯，而知也無涯
  舉世而譽(yù)之，而不加勸；舉世而非之，而不加沮
  隱，不在隱
  盜亦有道
  越名教而任自然
    西方哲學(xué)卷
第一章 西方哲學(xué)基本問題
  世界本原問題
  人的本質(zhì)問題
  人的自由問題
  人的幸福問題
  人性的善惡問題
  人生的意義問題
  思維和存在的關(guān)系問題
  “邏各斯”的三位一體問題
  靈魂和肉體的關(guān)系問題
  哲學(xué)和理性的關(guān)系問題
  理性和信仰的關(guān)系問題
  哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題
  哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系問題
  個別與普遍的關(guān)系問題
  外在世界是否可以認(rèn)知？
  物質(zhì)和意識的關(guān)系問題
  人和大自然的關(guān)系問題
  人和人之間的關(guān)系問題
  人和上帝之間的關(guān)系問題
  感性和理性之間的關(guān)系問題
第二章 古希臘羅馬的智慧之光（概念·人物·流派·詭辯·名言）
  【基本概念】
  本原
  靈魂
  努斯
  存在
  真理
  元素
  理念
  范疇
  實(shí)體
  印象
  觀念
  太一
  邏各斯
  矛盾術(shù)
  雄辯術(shù)
  辯證法
  哲學(xué)王
  驅(qū)動力
  形而上學(xué)
  第一推動者
  【哲學(xué)人物】
  希臘七賢
  梭倫
  泰勒斯
  赫拉克利特
  克塞諾芬尼
  巴門尼德
  芝諾
  阿那克薩戈拉
  德謨克利特
  畢達(dá)哥拉斯
  勾股定理的發(fā)現(xiàn)
  百牛大祭
  普羅泰戈拉
  高爾吉亞
  無物存在
  蘇格拉底
  蘇格拉底之死
  精神助產(chǎn)術(shù)
  蘇格拉底的“對話”
  柏拉圖
  柏拉圖式的愛情
  男人的一半是女人
  柏拉圖的理念論
  靈魂回憶說
  四線段的比喻
  洞穴的比喻
  太陽的比喻
  “鳥籠”的比喻
  “馬車”的比喻
  “靈魂墮落”的比喻
  “蜂蜜水”的比喻
  安提斯泰尼
  第歐根尼
  亞里士多德
  四因說
  中道學(xué)說
  伊壁鳩魯
  芝諾
  皮浪
  像豬一樣不動心的皮浪
  塞涅卡
  西塞羅
  馬可·奧勒留——騎在馬背上的
  哲學(xué)家
  普羅提諾
  普羅提諾的流溢說
  【哲學(xué)流派】
  智者運(yùn)動
  犬儒學(xué)派
  逍遙學(xué)派
  斯多亞派
  懷疑主義
  米利都學(xué)派
  愛利亞學(xué)派

章節(jié)摘錄

　　心中無妓　　“心中無妓”，這個故事的主人公是宋朝著名的理學(xué)家程顥、程頤。據(jù)說，程顥、程頤兄弟倆曾一起去赴宴，程頤見席中有妓女陪酒，便佛袖而去，只有程顥留下來與人同飲，盡歡而散。次日，程顥到程頤書齋中去，程頤仍怒氣未消，程顥笑到：“昨日本有，心上卻無；今日本無，心上卻有”（意即：昨日本有妓女在，但我心上無妓女在；今日本無妓女在，但你心上卻有妓女在）?？磥碇挥小靶闹袩o妓”，才能“眼中無妓”了?！　≡谶@里，程灝的境界明顯高于程頤。在禪宗中，也有一個類似的禪理故事。據(jù)說，一個女尼問趙州從諗：“什幺是佛法大意？”趙州隨手掐了她一把。女尼問：“和尚還有這般舉動？”趙州答道：“只因你還有這個身體在”?！　〕填椦壑杏屑?，心中無妓；程頤眼中無妓，心中卻有妓；趙州物我兩忘，而女尼卻心中有我。這是一種深奧的禪理，它表明了對世界的一種態(tài)度。禪宗中好講對世界的三種態(tài)度，第一種態(tài)度：“見山是山，見水是水”，這是說用邏輯思維法則來把握世界，見到了山，便貼上“山”的概念，見到了水，便貼上“水”的概念。第二種態(tài)度：“見山不是山，見水不是水”。這是以非邏輯的第三只眼來看待世界。見到了山和水，掃除名目的糾纏，丟掉語言的拐杖，以便接近它本來的面目。第三種態(tài)度：“見山只是山，見水只是水”。這是以沒有灰塵的明鏡般的心來觀照世界，見到了山和水，就根據(jù)山和水本來的面目去體驗(yàn)山和水。山水是生機(jī)勃勃的，人生也是生機(jī)勃勃的，物我兩忘，物我一體，超越世俗，回歸自然?！　　?/pre>




編輯推薦
　　哲學(xué)雖然晦澀難懂，但對于人生、生活、工作、事業(yè)的指導(dǎo)作用卻非常顯見。用一本書涵蓋哲學(xué)精髓，使眼界更加寬廣、思想更加深厚非常有價值，更關(guān)鍵的是它很通俗。





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