社區(qū)與社區(qū)建設八講

內容概要

社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設是我國新時期社會建設的重要基石，學習并掌握社區(qū)與社區(qū)建設的相關知識對于人文社科和管理類大學生具有重要的意義。
本教材較為簡潔、清晰地介紹了社區(qū)概念的由來、內涵、類型、要素、結構、功能和研究方法，較系統(tǒng)地介紹了社區(qū)研究的相關理論和視角，對社區(qū)規(guī)劃、社區(qū)策劃、社區(qū)管理、社區(qū)服務、社區(qū)社會保障、社區(qū)教育、社區(qū)文化、社區(qū)社會控制等社區(qū)建設的重要內容作了較為詳盡的闡釋。
本教材的特色一是將社區(qū)規(guī)劃和社區(qū)策劃工作納為社區(qū)建設的重要內容加以闡釋，二是對武漢市的社區(qū)建設經驗作了較為詳盡的描述和分析，理論緊密聯系實際，使人印象深刻。
本教材主要是為在校大學本科生學習社區(qū)和社區(qū)建設課程而編寫的，對于在職的政府相關部門、社會團體、企事業(yè)單位和在社區(qū)第一線工作的干部和工作人員提高自身關于社區(qū)與社區(qū)建設方面的知識和能力，亦有一定的幫助。

作者簡介

　　孫秋云，1960年8月生，史學博士，華中科技大學社會學系教授、博士生導師，兼中國社會學會理事、中國民族學會常務理事、湖北省社會學會副理事長。
　　主要研究方向：文化人類學、民族學、城鄉(xiāng)文化研究、社區(qū)建設。自1996年開始，先后主持了國家社科基金項目、教育部人文社科基金項目、國家民族事務委員會社科研究重點項目、湖北省社科基金重點項目、武漢市人文社科研究重點項目的研究工作；自1990年以來，先后在《社會學研究》、《民族研究》等學術刊物上發(fā)表學術論文80多篇；2001年以來獲得了湖北省社會科學優(yōu)秀成果二等獎、三等獎多項；出版獨著和合著的學術著作以及教材有：《核心與邊緣》、《社區(qū)歷史與鄉(xiāng)村政治》、《社會的映像》、《文化人類學教程》（主編）。

書籍目錄

第一講 為什么要研究社區(qū)和社區(qū)建設
　一、什么是社區(qū)和社區(qū)建設
　二、社區(qū)的要素
　三、社區(qū)的功能
　四、研究社區(qū)和社區(qū)建設的意義
　五、研究社區(qū)的方法
第二講　社區(qū)的基本類型、結構及其變遷
　一、社區(qū)的基本類型和特點
　二、社區(qū)的結構
　三、我國近現代鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展與變遷
　四、我國近現代城市社區(qū)的發(fā)展與變遷
第三講　社區(qū)研究的相關理論視角
　一、類型學理論視角
　二、人類生態(tài)學理論視角
　三、社會結構理論視角
　四、社會體系理論視角
　五、新城市主義社區(qū)理論
　六、我國的社區(qū)研究與社區(qū)建設進展
第四講　社區(qū)的規(guī)劃、策劃與管理
　一、社區(qū)規(guī)劃的定義與內涵
　二、社區(qū)規(guī)劃的指標體系、原則、程序與方法
　三、社區(qū)策劃的含義、性質與特征
　四、社區(qū)策劃的類型與內容
　五、社區(qū)管理的內涵與原則
　六、社區(qū)管理的體制
第五講　社區(qū)服務與社會保障
　一、社區(qū)服務的概念、性質與目標
　二、社區(qū)服務的基本內涵
　三、城市社區(qū)的家庭與家庭關系
　四、城市社區(qū)的鄰里關系
　五、我國的社會保障政策與社區(qū)保障
第六講　社區(qū)教育與社區(qū)文化
　一、社區(qū)教育的概念、內涵與功能
　二、社區(qū)教育的發(fā)展途徑
　三、社區(qū)文化的內涵與功能
　四、社區(qū)文化建設的發(fā)展途徑
第七講　社會問題與社區(qū)控制
　一、社會問題與社區(qū)控制概述
　二、失業(yè)與貧困問題
　三、城市犯罪與社區(qū)防控問題
　四、重大傳染性疾病的社區(qū)防控
　五、群體性事件的社區(qū)防控
第八講　我國社區(qū)建設模式與武漢經驗
　一、我國社區(qū)建設的模式概說
　二、“江漢模式”
　三、“883行動計劃”
　四、百步亭社區(qū)建設案例
后記

章節(jié)摘錄

　　在滕尼斯眼里，“社區(qū)”與“社會”是兩種不同的社會類型：“社區(qū)首先建立在血緣關系的基礎上，然后是鄰里和朋友關系，總之要有親密感和無可置疑的連帶關系。相反，在社會當中，人們在實質上是相互分離的。作為社區(qū)的家庭、氏族、村莊、朋友，只能從思想上去把握。具體的城市、國家、工業(yè)、輿論，只是接近于社會。”②因此，在滕尼斯的概念里，“社區(qū)”就是我們說的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、是通過血緣、鄰里和朋友關系建立起來的群體和人們的組合，是靠共同的道德、信仰、文化和傳統(tǒng)等來維系的有機的整體。它由同質人口所組成，具有價值觀念一致、關系密切、出入相扶、守望相助的特征，是富有人情味的社會群體，這可稱為“禮俗社會”。而“社會”指的是工業(yè)化以來建立在業(yè)緣關系基礎上的城市人群聚合，它是靠人的理性權衡即“選擇意志”而建立起來的人群組合，是通過權力、法律、制度組織起來的。在這里，盡管人們通過契約、規(guī)章、制度等發(fā)生各種聯系，但手段與目的在本質上是相互分離的，因此，“社會”是一種機械的合成體。它由異質人口所組成，是具有不同價值觀念的重理智、輕人情的社會群體，這可稱為“法理社會”。在這種社會里，人際關系比較淡薄，人群中的歸屬感較差，異質性較強。滕尼斯認為從中世紀以來向現代社會的整個文化發(fā)展就是從“社區(qū)”向“社會”的進化和過渡。④　　從滕尼斯上述所作的劃分來看，“社區(qū)”與“社會”的區(qū)別點主要有兩個：其一，在“社區(qū)”中情感因素占優(yōu)勢，在“社會”中理性因素占優(yōu)勢；其二，在“社區(qū)”中，血緣關系是其聯系紐帶，在“社會”里，契約關系是其聯系的紐帶。滕尼斯的“社區(qū)”、“社會”理論觀點，對后來美國社會學界的影響很大。 　  ……

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