看莫言

前言

序：如何“看莫言”？張清華2012年10月9日，也就是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的前兩天，關(guān)于他可能獲獎(jiǎng)的消息已經(jīng)炒得很熱，我在接受一家報(bào)紙采訪的時(shí)候，曾回答他們說(shuō)，“假如不考慮意識(shí)形態(tài)的因素，而真正考慮文學(xué)的因素”，假如評(píng)委們“在堅(jiān)持人文主義普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也對(duì)我們的民族文化有一定理解的話，那么我認(rèn)為此獎(jiǎng)最應(yīng)該授予的就是莫言”。果然，兩天后消息公布，莫言終于如愿折桂，一時(shí)間國(guó)人欣喜若狂。中國(guó)人自然有理由高興，因?yàn)榘凑漳承┻壿?，甚至按照某些常理，中?guó)作家要得這個(gè)獎(jiǎng)是不會(huì)順利的，然而在莫言這里卻是出乎意外地順，在他57歲的時(shí)候，讓他拿到了這個(gè)讓全世界的作家夢(mèng)寐以求、讓全世界的讀者翹首矚目的獎(jiǎng)，確實(shí)不易。而為了這個(gè)獎(jiǎng)等到耄耋之年、甚至終生錯(cuò)過(guò)的作家在全世界絕非個(gè)例，更何況，在中國(guó)作家頭上，還罩著另外的一些說(shuō)不清道不明的是是非非。這些年，我們所聽(tīng)到的對(duì)中國(guó)文學(xué)與中國(guó)作家的批評(píng)聲音實(shí)在是太多了。這些批評(píng)有的當(dāng)然是對(duì)的，但有的則是想當(dāng)然的求全責(zé)備。因?yàn)樵谀承┤四抢?，他們?duì)于作家和文本的批評(píng)從來(lái)都不是出于悉心和認(rèn)真的閱讀，而是出于想當(dāng)然的厭惡——在他們看來(lái)，中國(guó)什么都?jí)模幕谴直傻?，道德是低下的，文學(xué)是浮躁的，作家是缺少教養(yǎng)的……自然創(chuàng)作就好不到哪里。不止國(guó)內(nèi)的某些批評(píng)家，國(guó)外的學(xué)者也來(lái)湊熱鬧，如德國(guó)的漢學(xué)教授顧彬，即在很多場(chǎng)合說(shuō)到“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾”“莫言余華的小說(shuō)在德國(guó)是通俗文學(xué)”云云。可謂里應(yīng)外合，鳴奏出一個(gè)互相呼應(yīng)、很有陣勢(shì)的合聲。這些批評(píng)當(dāng)然也是有道理的，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和哪個(gè)時(shí)代的文學(xué)是沒(méi)有問(wèn)題的，特別是在近代以來(lái)，文學(xué)變成了同商業(yè)和政治密切合謀的東西之后，文學(xué)的泡沫化與市場(chǎng)化變成了常態(tài)，這自然是人們?cè)嵅∷囊粋€(gè)基本原因。但是即便如此，我們也應(yīng)該看到，低劣的東西從來(lái)也沒(méi)有真正妨礙和淹沒(méi)一個(gè)時(shí)代最珍貴的東西，人們?nèi)匀荒軌驈拇罅康呐菽姓业近S金，從形象與故事中找到人文主義的精神和靈魂。莫言的小說(shuō)就是這樣的作品——盡管從風(fēng)格上他并非適合所有人。曾和許多文學(xué)圈內(nèi)的朋友討論，為什么是莫言得獎(jiǎng)而不是別人？確乎他有幸運(yùn)之處，因?yàn)橹袊?guó)作家中還有不少優(yōu)秀者，有較大國(guó)際影響的也不止是莫言一人，但最終獲此殊榮的卻是他。自然大家見(jiàn)仁見(jiàn)智，但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，那就是——他的東西是“原始”的，比一切講究人工和智慧的創(chuàng)作更有“原始的靈性”和“原始的情境”，更有民間的、粗蠻的、生機(jī)勃勃和莽莽蒼蒼的的氣質(zhì)，而這些最終超越了人工，也超越了思想層面的東西。形象永遠(yuǎn)大于思想，這是文學(xué)中的定律，形象的東西、原始的形象的東西所生發(fā)出的詩(shī)意、可闡釋出的思想，永遠(yuǎn)大于概念和思考本身。莫言正是沾了這個(gè)光，占了這個(gè)便宜。所謂的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“民間故事”“歷史”“當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)”等，這些授獎(jiǎng)詞中的關(guān)鍵詞，都是從這種原始性中生發(fā)和解釋出來(lái)的。當(dāng)然，莫言的優(yōu)點(diǎn)和好處決不僅僅是這一點(diǎn)，他是有思想的，而且還一直在以自己的創(chuàng)作追趕中國(guó)現(xiàn)代最優(yōu)秀的作家們的思想，比如魯迅的思想。事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)代所有最優(yōu)秀的作家，或多或少地在追比魯迅的思想，如他對(duì)國(guó)民性的針砭，對(duì)人性弱點(diǎn)的洞悉，對(duì)中國(guó)歷史和文化的批判，而且在尖銳和深入的程度上他們還有所前進(jìn)，在這方面，莫言可謂是范例。他的《檀香刑》不就是對(duì)魯迅小說(shuō)中“圍觀主題”“嗜血主題”的深化么？甚至，在對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析方面，他比魯迅的看法有了更精細(xì)和傳神的表達(dá)——比如關(guān)于孫丙的描寫，在封閉自足的文化狀態(tài)下，他原本是一個(gè)正面的符號(hào)，一個(gè)美男子，一個(gè)貓戲名角，長(zhǎng)著一副美髯，唱得一口好戲，他分明就是古老的東方式“田園牧歌”的標(biāo)志性符號(hào)。但是，當(dāng)外來(lái)的文明以鋼鐵的、強(qiáng)勢(shì)的、侵犯性的方式出現(xiàn)，且在中國(guó)人的生存和中國(guó)文化內(nèi)部引發(fā)了巨大危機(jī)的時(shí)候，他就變“丑”了，變成了謊稱“岳大將軍神靈附體”的裝神弄鬼者。他注定會(huì)反抗，但結(jié)局自然也就只有兩個(gè)——要么變成洋槍洋炮之下的犧牲品，要么變成失敗的內(nèi)部統(tǒng)治者的替罪羊和替死鬼。這就是中國(guó)文化內(nèi)部的裂變，孫丙的死和阿Q的死是如出一轍的，但與魯迅相比，莫言卻將這一出戲演到了極致。莫言的好處當(dāng)然不止這一點(diǎn)，他的優(yōu)點(diǎn)還有很多，比如他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法就不止是采取了魯迅的視角，而且還獲得了一個(gè)“反進(jìn)化論”的視野，比如他對(duì)于更早先的中國(guó)文化的理解就不止是“吃人”，而是有充沛的生命力、有“結(jié)構(gòu)性活力”的一種文化。在《紅高粱家族》中，他所展現(xiàn)的“爺爺奶奶”的生活就是如此。他們出入于紅高粱大地，“既殺人放火，又精忠報(bào)國(guó)”的性格，便是在被主流與正統(tǒng)文化規(guī)訓(xùn)之前的狀態(tài)，而這種對(duì)歷史的想象，其實(shí)就是對(duì)于“將來(lái)好過(guò)現(xiàn)在，現(xiàn)在好于過(guò)去”的簡(jiǎn)單進(jìn)化論的歷史觀的一種反動(dòng)。這是他更“現(xiàn)代”的地方。從“爺爺奶奶”，到“父親母親”，再到“我”，歷史不是呈現(xiàn)了我們習(xí)以為常的“進(jìn)步”，而是一種可怕的倒退，一種生命的衰變和文化的頹圮。這一點(diǎn)，雖然不能說(shuō)是莫言的獨(dú)創(chuàng)，卻是他比中國(guó)當(dāng)代的革命作家們所描寫的“進(jìn)步論神話”的一個(gè)反撥與補(bǔ)正，同時(shí)也是對(duì)于那些優(yōu)秀作家所表現(xiàn)出的反思精神的一個(gè)深化與承續(xù)。有人說(shuō)，莫言和很多當(dāng)代中國(guó)的作家有對(duì)“暴力”的嗜好，乍看起來(lái)確乎存在這類問(wèn)題，但與此相連的另一個(gè)問(wèn)題就是：是莫言憑空捏造了這些暴力的敘事嗎？如果不是，那么一個(gè)作家面對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中屢見(jiàn)不鮮的暴力，是如同魯迅所說(shuō)，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，還是無(wú)視暴力的存在，并努力做裝飾與美化的美容師？答案當(dāng)然不言自明。還有人說(shuō)，暴力可以寫，但作家一定要“有態(tài)度”，這也對(duì)，但是作家的“態(tài)度”既可以站出來(lái)表達(dá)，自然也可以以隱含的方式讓讀者自己去感受。我相信讀者在讀了《檀香刑》之后，不會(huì)對(duì)暴力產(chǎn)生迷戀和喜好，而會(huì)有深深的惡心和恐懼。還有，莫言的小說(shuō)中還呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的倫理傾向——對(duì)于民間倫理的托舉，和對(duì)于政治概念的壓抑。我之所以堅(jiān)持認(rèn)為他的《豐乳肥臀》是“一部偉大的漢語(yǔ)小說(shuō)”，就是因?yàn)樗谶@部作品中張揚(yáng)了傳統(tǒng)民間社會(huì)的美好與詩(shī)意。如果用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來(lái)概括，這部小說(shuō)所表現(xiàn)的題旨，就是“中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)在20世紀(jì)被侵犯和被毀滅的過(guò)程”，母親所代表的人民與民間世界，在一切外來(lái)的政治與權(quán)力因素的合謀下，在一切外來(lái)力量的侵犯下，最終遭到了從肉體到精神的毀滅。僅就他所刻畫的人物看，我也認(rèn)為，說(shuō)他寫出了偉大的小說(shuō)絕不是夸張。寫到這里似乎該打住了。關(guān)于莫言和他作品的認(rèn)知，這本書里的專家們要遠(yuǎn)比我所討論的高明。我要說(shuō)的是，關(guān)于莫言的研究，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和作家的研究中將會(huì)成為一個(gè)久遠(yuǎn)的“顯學(xué)”，過(guò)去就很重要，今后將會(huì)更加顯要。這當(dāng)然不是就“趕熱鬧”的意義上而言，而是就莫言的重要性而言的。某種意義上，如果說(shuō)中國(guó)的漢語(yǔ)新文學(xué)誕生以來(lái)迄今有“兩個(gè)最重要的作家”的話，那么無(wú)疑就是魯迅和莫言了，不管你承認(rèn)與否，這一點(diǎn)將會(huì)逐漸成為不可動(dòng)搖的事實(shí)。莫言的作品將會(huì)被作為經(jīng)典反復(fù)討論，其經(jīng)典化的程度將會(huì)越來(lái)越高，其意義也會(huì)越來(lái)越被放大，其研究也將會(huì)越來(lái)越多——那么這本書的價(jià)值也就會(huì)越來(lái)越明顯，雖然它只是一部應(yīng)急的書，一部還沒(méi)有來(lái)得及認(rèn)真和全面甄選的書?！叭绾慰茨浴?，我在最后還是得回答這個(gè)難以回答的問(wèn)題，“看莫言”的方式有一千種，就像一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者有一千部《紅樓夢(mèng)》，但歸根結(jié)底看莫言的方式又只有一種，那就是“看作品”。不看作品只看熱鬧是沒(méi)有意思的，莫言為我們提供了一個(gè)生機(jī)勃勃的文學(xué)世界，為我們創(chuàng)造了一個(gè)豐富而龐大的人物譜系，為我們提供了許多種不同的敘事風(fēng)格，也為我們創(chuàng)造了獨(dú)屬于他自己的想象方式。這些，只有通過(guò)認(rèn)真的閱讀，才會(huì)有真切的體會(huì)。我們要向以往所有莫言小說(shuō)的研究者、批評(píng)者和闡釋者們表示敬意，他們對(duì)于文學(xué)的敏感和對(duì)于作品的解釋能力，對(duì)莫言如此迅速地產(chǎn)生出巨大的國(guó)際影響力，也具有不可或缺的推動(dòng)作用。某種意義上，是莫言和批評(píng)家以及讀者們共同創(chuàng)造了他的那些作品，也共同創(chuàng)造了“莫言”這個(gè)符號(hào)。因此，“看莫言”對(duì)于批評(píng)家們來(lái)說(shuō)也是看自己，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)則是從閱讀中尋找自己的文學(xué)理解。這本書不可能提供完全和最終的答案，但卻可以是一個(gè)小小的契機(jī)，一條通往莫言和我們自己的文學(xué)世界的花間小徑。它很有風(fēng)景。2012年11月，于北京清河居

內(nèi)容概要

　　本書講述
張藝謀、大江健三郎、余華、劉再?gòu)?fù)、從維熙、何鎮(zhèn)邦、葉開、李敬澤、王堯、帕慕克、基蘭?德雷達(dá)、李潔非、季紅真、朱向前、孟悅、陳曉明、孫郁、張檸、謝有順、邱華棟、張新穎眼中的莫言，由權(quán)威解讀莫言的代表作。

作者簡(jiǎn)介

張清華，1963年10月生，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)研究中心主任，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。主要從事當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文藝研究》、《文學(xué)評(píng)論》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表理論與評(píng)論文章300余篇，出版《中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》、《境外談文-中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的歷史敘事》、《天堂的哀歌》、《文學(xué)的減法》、《存在之鏡與智慧之燈》、《猜測(cè)上帝的詩(shī)學(xué)》等著作10部。另有散文隨筆集《海德堡筆記》《隱秘的狂歡》等。曾獲省部級(jí)社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、南京大學(xué)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)、華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)2010年度批評(píng)家獎(jiǎng)等。曾先后應(yīng)邀講學(xué)德國(guó)海德堡大學(xué)（2000-2001）、瑞士蘇黎世大學(xué)（2006）/新加坡新躍大學(xué)（2007）。

書籍目錄

自述 莫言
饑餓和孤獨(dú)是我創(chuàng)作的財(cái)富——在斯坦福大學(xué)的演講莫言
《豐乳肥臀》解莫言
作為老百姓的寫作——在蘇州大學(xué)“小說(shuō)家論壇”上的演講莫言
話說(shuō)莫言從維熙
我與莫言何鎮(zhèn)邦
莫言，一杯熱醪心痛劉毅然
感覺(jué)莫言張志忠
開篇：莫言傳葉開
我拍《紅高粱》張藝謀
有追求才有特色——關(guān)于《透明的紅蘿卜》的對(duì)話
徐懷中 莫言 金輝 李本深 施放
向中國(guó)古典小說(shuō)致敬莫言李敬澤
從《紅高粱》到《檀香刑》莫言王堯
選擇的藝術(shù)莫言大江健三郎張藝謀
作家之間可以互相理解莫言帕慕克基蘭?德賽
小說(shuō)的倫理與要素——訪問(wèn)莫言莫言張清華
游魂的復(fù)活——評(píng)《紅高粱》雷達(dá)
褻瀆的神話——《紅蝗》的意義丁帆
莫言小說(shuō)里的“惡心”李潔非
被記憶纏繞的世界——莫言創(chuàng)作中的童年視角程德培
憂郁的土地，不屈的精魂——莫言散論之一季紅真
莫言小說(shuō)“寫意”散論朱向前
誰(shuí)是我們共同的母親余華
莫言近年小說(shuō)民間敘事陳思和
千言萬(wàn)語(yǔ)，何若莫言王德威
莫言：戀乳的癡狂鄧曉芒
荒野棄兒的歸屬——重讀《紅高粱家族》孟悅
莫言文體多重結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)美學(xué)因素的再審視張清華
莫言與中國(guó)精神李敬澤
人畜混雜、陰陽(yáng)并存的敘事結(jié)構(gòu)及其意義陳思和
莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》——鄉(xiāng)土中國(guó)的寓言化敘事陳曉明
敘述的極限——論莫言張清華
莫言：與魯迅相逢的歌者孫郁
文學(xué)與民間性——莫言小說(shuō)里的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)張檸
顛倒的鄉(xiāng)村——再讀莫言的《透明的紅蘿卜》程光煒
刑場(chǎng)背后的歷史——論《檀香刑》洪治綱
當(dāng)死亡比活著更困難——《檀香刑》中的人性分析謝有順
不馴的疆土——論莫言李靜
故鄉(xiāng)、世界與大地的說(shuō)書人——莫言論邱華棟
人人都在什么力量的支配下——讀《生死疲勞》札記張新穎

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   人們究竟在這一場(chǎng)面中看到了什么呢？我認(rèn)為是20世紀(jì)70年代中國(guó)鄉(xiāng)村秩序的無(wú)常與混亂。這顯然是作者莫言的視角，因?yàn)檫@就是他心目中“20世紀(jì)70年代”的中國(guó)鄉(xiāng)村。他安排劉副主任、小石匠、黑孩在這里出場(chǎng)，是要用人物關(guān)系來(lái)暗示那即將崩潰的年代。廣大“公社社員”的精神狀態(tài)已經(jīng)松散，“悠悠逛逛地走到滯洪閘上”，村民只能通過(guò)強(qiáng)制手段，才肯離開村落去“出官差”，而且權(quán)力掌握者的形象也接近虛擬，“他的胳膊忽而揚(yáng)起來(lái)，忽而垂下去”……我們就不得不問(wèn)了，莫言這樣寫到底要做什么？ 杜贊奇對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)組織的精彩分析仍然能給我們的研究某種啟發(fā)，他說(shuō)：“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必然需要一定的組織或權(quán)威，這便是習(xí)慣法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。習(xí)慣法即村民們?cè)趧趧?dòng)和生活中達(dá)成的一種默契或共識(shí)，是一種公認(rèn)的行為規(guī)范或慣例。為了使契約有效，簽約時(shí)要有中人，而這一中人往往由村中的保護(hù)人充任。在土地買賣和借貸關(guān)系中，因保護(hù)人聯(lián)系廣泛，他可以將普通村民與外界人士聯(lián)系一起。在‘當(dāng)面’關(guān)系為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，保護(hù)人所擁有的關(guān)系網(wǎng)對(duì)促進(jìn)非個(gè)人的商業(yè)活動(dòng)便極為重要。同時(shí)，保護(hù)人也逐漸建立起自己的擁護(hù)網(wǎng)，可在文化網(wǎng)絡(luò)中為政治或名望目的而加以應(yīng)用。”①該書本節(jié)是作者專門用來(lái)論述“保護(hù)人和中間人”在幾千年來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸形成的“習(xí)慣法中的權(quán)威結(jié)構(gòu)”的，這些“保護(hù)人和中間人”有的產(chǎn)生于當(dāng)?shù)兀谴迕竦摹笆烊恕?，有的可能?lái)自外地不遠(yuǎn)的地方，與這些村民有這樣那樣的地緣、親緣關(guān)系。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中村民達(dá)成了一種默契和共識(shí)，產(chǎn)生了被行為規(guī)范認(rèn)可的契約。這種契約支持著某種雇傭和聘用關(guān)系，如長(zhǎng)工、短工等。然而，這一切“自然關(guān)系”在1949年的“土地改革”中走向了終結(jié)。之后緊鑼密鼓般出現(xiàn)的“互助組”“合作社”“人民公社”等嶄新的村社關(guān)系，則把中國(guó)農(nóng)村徹底捆綁在國(guó)家機(jī)器上。事實(shí)證明，將村民社會(huì)“國(guó)家化”的設(shè)計(jì)是充滿理想色彩的，幾十年來(lái)激進(jìn)的人民公社是社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)中最為失敗的一種社會(huì)實(shí)踐，人民公社的勞動(dòng)形式也是效率最為低下、人民的勞動(dòng)熱情最為低落的一種文化形式。它最直接的結(jié)果，是導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力的嚴(yán)重滯后和農(nóng)民的普遍貧困。正因?yàn)樨毨?，莫言?duì)20世紀(jì)70年代最深刻的“歷史記憶”就是“饑餓”：“1976年，我應(yīng)征入伍當(dāng)兵，從此，吃不飽穿不暖的生活便結(jié)束了。將來(lái)會(huì)不會(huì)再次淪落到吃糠咽菜的地步呢？我不知道?！睆倪@篇小說(shuō)，包括他后來(lái)的《生死疲勞》等許多小說(shuō)看，他對(duì)這種“過(guò)于國(guó)家化”的鄉(xiāng)村是失望的，尤其討厭那些作為“新的鄉(xiāng)村保護(hù)人”的鄉(xiāng)村基層干部。這一歷史觀，直接帶動(dòng)了我們對(duì)“傳統(tǒng)”的“保護(hù)人和中間人”與“現(xiàn)代”的“保護(hù)人和中間人”歷史關(guān)系的比較性分析。 可以明確認(rèn)為，小說(shuō)中的劉副主任不是那種“傳統(tǒng)意義”上的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的“保護(hù)人和中間人”。他不是借助“傳統(tǒng)契約”這種中介因素與村民發(fā)生聯(lián)系的，而借助的是現(xiàn)代國(guó)家的“行政權(quán)力”。他是“干部”，是以高于村民社會(huì)地位之上的“保護(hù)人”的姿態(tài)出現(xiàn)在作品里的。他并不是杜贊奇所說(shuō)的在“習(xí)慣法”基礎(chǔ)上產(chǎn)生、經(jīng)由在勞動(dòng)和生活中形成的默契和共識(shí)以及通過(guò)傳統(tǒng)契約關(guān)系而出現(xiàn)的那種被廣大村民自然而然接受的“保護(hù)人和中間人”，而是一個(gè)通過(guò)強(qiáng)勢(shì)歷史變動(dòng)而強(qiáng)加給前者的文化符號(hào)。正是在他身上，“人民公社”經(jīng)歷了由盛到衰的歷史巨變，“饑餓”成為他工作的某種副產(chǎn)品。如果說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的“保護(hù)人和中間人”由于與“當(dāng)?shù)厝恕蹦欠N近乎天然的地緣和親緣關(guān)系，所以他們與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)關(guān)系主要還是借助“契約”建立起來(lái)的話，那么劉副主任這種“保護(hù)人，，則是與當(dāng)?shù)厝撕翢o(wú)地緣親緣關(guān)系（如外地派來(lái)的工作隊(duì)等），因此，他們對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)關(guān)系則主要體現(xiàn)為一種“行政性的強(qiáng)迫”。作為小說(shuō)中黑孩沒(méi)有出場(chǎng)的“原型”，莫言對(duì)劉副主任之類的歷史人物可以說(shuō)是厭惡至極的，他通過(guò)目睹傳統(tǒng)村社關(guān)系的被破壞，親身體驗(yàn)了“饑餓”和沒(méi)有尊嚴(yán)的生活，因此，他才作為黑孩、小石匠等人的“代言人”對(duì)之表不了徹底的否定。在他看來(lái)，正是這些現(xiàn)代意義上的所謂“保護(hù)人和中間人”的出現(xiàn)，才導(dǎo)致了他和鄉(xiāng)親們幾十年來(lái)物質(zhì)與精神上的“饑餓”，經(jīng)歷了“吃不飽穿不暖”的人間恥辱。

編輯推薦

《看莫言:朋友、專家、同行眼中的諾獎(jiǎng)得主》將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。

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