自由與法框架下的新聞改革

前言

　　1997年，教育部正式將新聞傳播學(xué)列為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)、傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科，這是新聞傳播學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的大事。由此上溯79年，1918年，北京大學(xué)成立新聞學(xué)研究會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始有了新聞學(xué)的學(xué)術(shù)研究；由此上溯40年，1957年，作為傳播學(xué)最重要對(duì)象的大眾傳播開(kāi)始以，群眾思想交流”的譯名為國(guó)人所知；由此前行13年，2010年。新聞傳播學(xué)研究領(lǐng)域僅在一年之中，已經(jīng)可以列出很多件可圈可點(diǎn)的事情，“中華新聞傳播學(xué)者文叢”的出版，就是其中之一?！　〗?jīng)歷了92年的風(fēng)雨和春秋，對(duì)于一個(gè)人的個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，已近期頤之年；對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，也應(yīng)是臻于成熟之時(shí)。學(xué)科成熟的標(biāo)準(zhǔn)在于學(xué)科范式的形成。按照首倡范式學(xué)說(shuō)的美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩的說(shuō)法，“范式”一詞無(wú)論實(shí)際上還是邏輯上。都很接近于“科學(xué)共同體”這個(gè)詞?？茖W(xué)共同體由一些科學(xué)專業(yè)的實(shí)際工作者組成，他們由所受教育和見(jiàn)習(xí)訓(xùn)練中的共同因素結(jié)合在一起，他們自認(rèn)為，也被人認(rèn)為專門探索一些共同的目標(biāo)，也包括培養(yǎng)自己的接班人。共同體的內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)方面的看法也比較一致。同一共同體成員很大程度上吸收同樣的文獻(xiàn)，引出類似的教訓(xùn)。中國(guó)的新聞傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展史就是這樣的學(xué)術(shù)共同體在前60年左右的時(shí)間于探索和奮斗中初見(jiàn)雛形，在后30多年的時(shí)間于改革開(kāi)放的大潮中迅速壯大的歷史。

內(nèi)容概要

《自由與法框架下的新聞改革》收集了作者20世紀(jì)90年代中期以來(lái)的論文。書中新聞自由和新聞立法兩部分，有助于搭起一個(gè)符合現(xiàn)代新聞傳播文明準(zhǔn)則的框架。在這個(gè)框架下由宏觀到中觀、微觀地談新聞改革，分宏觀觀察、傳媒實(shí)務(wù)改革、報(bào)道業(yè)務(wù)改革三個(gè)部分。另外，還有新聞理論、輿論監(jiān)督兩個(gè)部分，其主要內(nèi)容可視作為新聞改革部分提供較為具體的理論支撐?！蹲杂膳c法框架下的新聞改革》的研究既有對(duì)“實(shí)然”的考察，也有對(duì)“應(yīng)然”的設(shè)計(jì)，目的在于回應(yīng)新聞改革實(shí)踐的需要，推動(dòng)新聞改革大業(yè)的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

孫旭培，1944年12月生，漢族，安徽懷寧人。華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，中國(guó)新聞學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)，安徽大學(xué)、上海大學(xué)、天津師范大學(xué)、武漢大學(xué)等學(xué)校兼職教授、客座教授或客座研究員，北京大學(xué)新聞與傳播論壇課程教授。出版有《新聞學(xué)新論》、《新聞侵權(quán)與訴訟》、《當(dāng)代我國(guó)的新聞改革》、《我國(guó)傳媒的活動(dòng)空間》、《多種聲音交響樂(lè)——論擴(kuò)大中國(guó)的言論與新聞自由》（2001年出版于美國(guó)）、《新聞傳播法學(xué)》等著作，以及《縱向傳播強(qiáng)勁橫向傳播薄弱——論我國(guó)古代社會(huì)信息傳播的特點(diǎn)》等論文數(shù)十篇。

書籍目錄

第一編 新聞自由  從精英主義新聞?dòng)^念到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞自由”  論言論自由的道德維護(hù)  從薩斯危機(jī)看新聞自由與保守國(guó)家秘密  變質(zhì)中的美國(guó)新聞自由  文態(tài)平衡諸理論  “終極真理”與出版自由——讀《反杜林論}的體會(huì)第二編 新聞法  新聞立法是關(guān)系全社會(huì)的大事  新聞立法：最困難和最需要的立法  兩個(gè)律令，同一種教訓(xùn)——中華民國(guó)《暫行報(bào)律)與蘇聯(lián)《出版法令》之比較  傳播法的內(nèi)涵及其對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整  傳媒與司法統(tǒng)一于社會(huì)公正——論輿論監(jiān)督與司法獨(dú)立的關(guān)系  對(duì)“誰(shuí)報(bào)道，誰(shuí)舉證”質(zhì)疑  電視轉(zhuǎn)播庭審利大弊小第三編 新聞理論  論作為信息產(chǎn)業(yè)的傳媒業(yè)  公眾利益原則與傳播文明——對(duì)“黃金高事件”該不該報(bào)道的探討  宣傳本位與報(bào)道本位——以中西突發(fā)事件的報(bào)道為例  學(xué)習(xí)鄧小平新聞思想當(dāng)好實(shí)事求是派  “真要做宣傳，就要看對(duì)象”——學(xué)習(xí)毛澤東同志關(guān)于宣傳要看對(duì)象的觀點(diǎn)  政治傾向性等同于黨性嗎?  關(guān)于新聞學(xué)理論研究的幾點(diǎn)淺見(jiàn)  社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與新聞職業(yè)道德第四編 輿論監(jiān)督  輿論監(jiān)督的回顧和探討  “跨地區(qū)監(jiān)督性報(bào)道”析——以廣東報(bào)紙的三篇監(jiān)督性報(bào)道為例  寬容媒體出錯(cuò)推進(jìn)輿論監(jiān)督  “信息疲勞”與傳播控制  輿論監(jiān)督與社會(huì)共識(shí)  “停止采訪資格”事件面面觀第五編 新聞改革宏觀觀察  對(duì)我國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)宏觀思考  用新思路新辦法迎接新的挑戰(zhàn)  中國(guó)新聞業(yè)的商業(yè)性發(fā)展  “入世”對(duì)我國(guó)新聞的影響及對(duì)策思考  中國(guó)新聞事業(yè)十年來(lái)的十大變化  關(guān)于在報(bào)紙上宣傳新聞改革和新聞工作的倡議第六編 新聞實(shí)務(wù)改革  新聞事業(yè)發(fā)展：減少行政辦法輔以市場(chǎng)調(diào)節(jié)  芻議在傳媒發(fā)展中如何對(duì)待非國(guó)有資本  都市報(bào)：中國(guó)報(bào)業(yè)最有意義的改革  著眼國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展電視產(chǎn)業(yè)  時(shí)代呼喚中國(guó)的新聞?lì)l道  關(guān)于建立中國(guó)的電視新聞網(wǎng)的建議第七編 報(bào)道業(yè)務(wù)改革  新聞媒體與“決策氣球  不同理念導(dǎo)致不同實(shí)踐——“非典”報(bào)道與禽流感報(bào)道的比較研究  談對(duì)外報(bào)道的新觀念和新藝術(shù)  對(duì)改革開(kāi)放新聞宣傳的若干思考  國(guó)際新聞也可以上頭版頭條  媒體公信力在災(zāi)難事件報(bào)道中建構(gòu)——以央視對(duì)汶川大地震的報(bào)道為例  突發(fā)事件不同時(shí)期的媒體報(bào)道重點(diǎn)附錄A 存在的未必合理，合理的應(yīng)該存在——孫旭培教授談其學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路

章節(jié)摘錄

　　1.柏拉圖（約公元前427－前347）　　柏拉圖是古代希臘最具影響的哲學(xué)家、法律思想家之一。雖然在柏拉圖生活的年代，傳播僅僅是以吟詩(shī)、講故事、作畫等形式存在，柏拉圖的傳播觀念成了封建君主控制言論傳播的理論依據(jù)和極權(quán)主義報(bào)業(yè)學(xué)說(shuō)的思想來(lái)源?！　≡诎乩瓐D看來(lái)，不管是實(shí)行何種政體的國(guó)家，其居民在總體上都會(huì)分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和一般民眾三個(gè)等級(jí)。這三大等級(jí)的存在，本身就說(shuō)明人和人之間的不平等.這種不平等是客觀的，它直接由來(lái)于其投胎的靈魂和構(gòu)成人類軀體的基本元素的差異。根據(jù)柏拉圖的解釋，靈魂在投胎之前，即依其見(jiàn)到真理的多少分為九流。另一方面，老天爺在制造人的時(shí)候，在不同的人身上又加入了不同的金屬元素。“在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！雹僮鳛楸唤y(tǒng)治者，第三等級(jí)應(yīng)該服從統(tǒng)治者的意志，“成為一個(gè)最優(yōu)秀的人物的奴隸”。這是因?yàn)?，“受神圣的智慧的統(tǒng)治對(duì)于大家都是比較善的”.②如果統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)夫和工匠三大等級(jí)都能各司其位，不越過(guò)為自己劃定的活動(dòng)范圍，各盡其能關(guān)心國(guó)家的利益而不干涉別人的事情，就實(shí)現(xiàn)了政治家夢(mèng)寐以求的正義，從而在根本的意義上接近了柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)了。①

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