中國古典建筑文化的神話基因

前言

　　今日之國人疏遠(yuǎn)中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)很久了。從上個(gè)世紀(jì)初的新文化運(yùn)動開始。中國文化就呈現(xiàn)出以西學(xué)為主導(dǎo)的態(tài)勢，這很大程度上導(dǎo)致了百年來的文脈缺失和文化失語的現(xiàn)象?！　‘?dāng)然。此前在中國歷史上也曾有過一次外來文化的大型沖擊與震蕩，那就是魏晉南北朝時(shí)期西來佛學(xué)思想與本土儒、道思想的碰撞和融合，唐宋后終成儒、釋、道三教合流的傳統(tǒng)文化主脈?！　∨c彼時(shí)佛教及佛學(xué)思想被本土文化的吸納和融涵不同，新文化運(yùn)動在帶來了社會變革與進(jìn)步的同時(shí)，也對傳統(tǒng)文化造成了不可修復(fù)的空前殺傷。后加之“破四舊”、“十年動亂”、“批孔”等文化劫難的接連上演，中國傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是“滿目瘡痍”，而且更是“蹤跡杳然”。曾幾何時(shí)還堅(jiān)持著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，為何轉(zhuǎn)眼之間“中學(xué)”就鳥盡弓藏而被束之高閣，成為塵封的記憶？　　某種文化一旦告別現(xiàn)世中喧雜的社會和熙攘的大眾而寂靜地步入象牙塔式的書齋。也就從事實(shí)上無情宣告了其逼近死亡的命運(yùn)。南朝江淹《別賦》云：“黯然銷魂者，惟別而已矣！”更何況這是一場文化精神的訣別！　　再回頭看一下當(dāng)前社會的文化態(tài)勢和文化心理吧，顛覆了傳統(tǒng)的我們究竟又建構(gòu)了什么？疏離了“仁義”與“孝悌”、“慈悲”與“忍讓”、“坐忘”與“心齋”等精神價(jià)值的根本坐標(biāo)，缺乏了“己所不欲，勿施于人”和“人而無信。不知其可”等心性良知的基本準(zhǔn)則。所謂的道德、價(jià)值就會因過于宏大空洞而顯得不夠人性化和蒼白無力。道德淪喪之嚴(yán)重者幾欲突破底線和極限，“三聚氰胺”、“吊白塊”等有違良知的社會現(xiàn)象就是典型的例子。以此管窺.我們真的是到了一個(gè)該認(rèn)真反思社會整體道德和價(jià)值體系的時(shí)期了?！　漠?dāng)年胡適先生提倡推行白話文始。國學(xué)的重要載體——古文就逐漸淡出了國人的視線，盡管當(dāng)前各階段的教育體系中仍有一定比例的國學(xué)內(nèi)容，但新_代與傳統(tǒng)文化的代溝恐怕是愈來愈深了。文化就是這么一種東西，顛覆它的時(shí)候也許很容易.但想重新拾回可真是“覆水難收”了?！　∷未笳苋藦堓d曾說：“為往圣繼絕學(xué)。為萬世開太平”。果能如是，實(shí)為國家之棟梁。吾輩一介書生，“為萬世開太平”是有心無力，只能勵(lì)精圖治為“往圣繼絕學(xué)”了。可是。當(dāng)今要繼承先哲之“絕學(xué)”實(shí)在不是一件容易的事。

內(nèi)容概要

中國建筑文化自成體系，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。在當(dāng)前城市化進(jìn)程加快，西方建筑文化不斷涌人中國，東西方文化相互交融的形勢下，整理研究、品讀傳播中外優(yōu)秀的建筑文化，對于提高建筑師的文化藝術(shù)修養(yǎng)，指導(dǎo)當(dāng)代中國城市建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。    建筑服務(wù)社會，建筑改變生活。為傳承、發(fā)展中國優(yōu)秀的建設(shè)思想理論，學(xué)習(xí)、借鑒中外優(yōu)秀的建筑文化藝術(shù)，促進(jìn)我國建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展，中國建筑文化中心于2010年初開始征集建筑文化研究選題，組織研究、編纂建筑文化博覽書系，以期廣大建設(shè)者和建筑師能從中汲取更真實(shí)的中外建筑文化知識，樹立符合中國國情的建設(shè)觀，處理好傳承與發(fā)展，借鑒與創(chuàng)新的問題，創(chuàng)作出更多具有時(shí)代特征、民族特色和地域特色的建筑精品，建設(shè)有中國特色的城市。    書系在研究、編纂過程中得到了各相關(guān)高等院校及廣大建筑師、學(xué)者的大力支持，他們對書系的選題征集、篩選、研究和編纂工作給予了很大幫助，在此深表謝意。

書籍目錄

序言前言：在殘存的文化記憶中叩問逝去的傳統(tǒng)精神第一篇　地辟天開：心智中的宇宙  一、四柱虛亭：宇宙的基本模式    1．屋宇·天蓋    2．臺基．昆侖    3．屋身·天柱  二、天人交感：建筑中的宇宙信息    1．宇宙樹·天梯·神木    2．吳天·郊祀·封禪    3．極星·紫微宮·帝都    4．丘臺·封土·陵墓　三、明堂傳說：時(shí)空交織的宇宙精神    1．明堂·辟雍·學(xué)官    2．明堂·月令·時(shí)空第二篇　龍飛鳳舞：圖騰的超越　一、飛龍?jiān)谔欤褐腥A民族藝術(shù)的升騰    1．伏羲·女媧·龍人    2．龍柱·龍壁·龍井    3．龍座·龍脊·龍雕　二、有鳳來儀：中國文明的源頭    1．鳳鳥·炎帝·太陽崇拜    2．黃帝·炎帝·信仰之爭    3．鳳鳥·巢居·干闌式建筑第三篇　與天地參：象天法地的人間秩序  一、四象盤旋：天上人間的同構(gòu)    1．四靈·五色·五行·五土    2．白虎·鎮(zhèn)墓獸·門神    3．靈龜·龜城·龜柱    4．麒麟·天祿·辟邪  二、天覆地載：恒常的宇宙精神    1．天宮·帝都·天數(shù)    2．四象·形法·風(fēng)水木    3．地母·后土·社稷第四篇　神靈的伊甸：山水神話與園林精神  一、神圣的荒野：內(nèi)蘊(yùn)豐富的仙界大山水觀    1．盤古之死·泛神世界·靈異的自然    2．靈山·異水·仙跡·山川l祭祀  二、仙界園林：神靈的伊甸    1．昆侖·若水·仙居    2．都廣之野·南海九丘·建木天梯    3．蓬萊仙島·歸墟·大人之市  三、問道求仙：理想與現(xiàn)實(shí)間的神山異水    1．仙會·通神·長生    2．逍遙·游仙·羽化成仙  四、人造仙境：移天縮地入君懷    1．丘臺·靈囿·苑圃    2．模山范水·自筑蓬萊    3．瑞禽·異獸·靈木第五篇　烈烈巫風(fēng)：鄉(xiāng)土建筑中的神話基因  一、厚德日生：永恒的生命主題    1．走婚·族外婚·大房子……參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《史記·天官書》云：“心為明堂，大星天王?！奔窗研乃蕖？醋魈焐系拿魈?。古代文化的中心在宗教，而明堂則是以宗教為中心，集宗教、政事、教化為一體的所在，是古代最高統(tǒng)治者的“大本營”。商周以后，明堂的職能漸漸發(fā)生分化。主要是天子祭天祀祖的所在，實(shí)際上就是皇家教堂。能在明堂與上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西漢是漢高祖?！　」盘熳釉诿魈玫木诱⒉粌H僅以春夏秋冬四季的方位變換為宗旨，在實(shí)際的情形中，天子要根據(jù)12個(gè)月的時(shí)節(jié)變換來調(diào)整居政方位。因?yàn)槊總€(gè)季節(jié)都有孟、伸、季三個(gè)階段（例如春天可分為孟春、仲春和季春），明堂方位調(diào)換與月令時(shí)間有著奇妙的關(guān)聯(lián)?！　『螢椤霸铝睢?？“月令”中講述了什么內(nèi)容？與建筑有什么樣的關(guān)聯(lián)？　　月令·是上古一種文章體裁，按照一個(gè)12個(gè)月的時(shí)令，記述政府的祭祀禮儀、職務(wù)、法令、禁令，并把它們歸納在五行相生的系統(tǒng)中，現(xiàn)存《禮記》中有《月令篇》。　　月令把世界描繪為一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)。太陽最高，具有決定的意義。太陽的運(yùn)行形成了四時(shí)，每時(shí)又分為三個(gè)月。四時(shí)各有氣候特征，每個(gè)月又有各自的征候。與四時(shí)相對應(yīng)，每時(shí)都有一班帝神與時(shí)月的變化相對，每個(gè)月各有相應(yīng)的祭祀規(guī)定的禮制。五行與四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)相配合，春為木，夏為火，秋為金，冬為水，土被放在夏秋之交，居中央。四時(shí)的變化不只受太陽的制約，還受五行的制約。再下一個(gè)層次是各種人事活動，如生產(chǎn)、政令等等。上述結(jié)構(gòu)基本是同向制約。特別是人事，要受到太陽、四時(shí)、月、神、五行各種力量的制約。

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