考研政治考點(diǎn)精講

前言

致讀者根據(jù)思想政治理論的考試大綱，本書分五部分編寫。每一部分中的各章均由四方面內(nèi)容構(gòu)成：一是概述每一節(jié)的基本內(nèi)容，并提示重要考試命題點(diǎn)。二是講解考試大綱規(guī)定的知識點(diǎn)。三是匯編本章的已考試題及答案或答案要點(diǎn)。四是小結(jié)與預(yù)測。鑒于多數(shù)讀者手中已有本科階段使用的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材（由高等教育出版社出版的思想政治理論課統(tǒng)編教材），因此，本書講解知識點(diǎn)簡明扼要，同時又力求做到準(zhǔn)確闡述知識點(diǎn)的理論內(nèi)容，全面概括每個知識點(diǎn)所涵蓋的要點(diǎn)。本書按章匯編了2004—2013年的已考試題及答案或答案要點(diǎn)，因篇幅所限，對試題未做解讀。讀者可參閱2013年4月由華中科技大學(xué)出版社出版的《真題解讀》一書。在那本書里，我們對每道已考試題考什么、如何選、怎樣答均做了較為詳盡的解讀。

內(nèi)容概要

　　考試指導(dǎo) —— 透析大綱，系統(tǒng)全面
　　考點(diǎn)精解 —— 把握重點(diǎn)，主次分明
　　真題鏈接 —— 洞悉考點(diǎn)，把握規(guī)`律
　　歸納總結(jié) —— 指點(diǎn)迷津，權(quán)威預(yù)測

作者簡介

　　張子見北京大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，長期從事馬克思主義基本理論的教學(xué)與研究工作，是北京地區(qū)考研閱卷組組長，北京市考研政治閱卷評分細(xì)則制定者，有14年考研輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，中國著名的考研政治輔導(dǎo)專家。2012年張子見團(tuán)隊(duì)編寫的考研政治叢書命中分值高達(dá)98分，命中率97.3%?。?！5道大題全命中，選擇題命中32題！

書籍目錄

第一部分　馬克思主義基本原理概論
第一章　馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)
第一節(jié)　馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
第二節(jié)　馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
已考試題及答案(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第二章　世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)　物質(zhì)世界和實(shí)踐
第二節(jié)　事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展
第三節(jié)　客觀規(guī)律性與主觀能動性
已考試題及答案、答案要點(diǎn)(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第三章　認(rèn)識世界和改造世界
第一節(jié)　認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律
第二節(jié)　真理與價值
第三節(jié)　認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一
已考試題及答案、答案要點(diǎn)(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第四章　人類社會及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)　社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律
第二節(jié)　社會歷史發(fā)展的動力
第三節(jié)　人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
已考試題及答案、答案要點(diǎn)(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第五章　資本主義的形成及其本質(zhì)
第一節(jié)　資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾
第二節(jié)　資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)
第三節(jié)　資本主義的政治制度和意識形態(tài)
已考試題及答案、答案要點(diǎn)(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第六章　資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程
第一節(jié)　從自由競爭資本主義到壟斷資本主義
第二節(jié)　當(dāng)代資本主義的新變化
第三節(jié)　資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢
已考試題及答案、答案要點(diǎn)(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第七章　社會主義社會及其發(fā)展
第一節(jié)　社會主義制度的建立
第二節(jié)　社會主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善
第三節(jié)　馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用
已考試題及答案(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第八章　共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想
第一節(jié)　馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的展望
第二節(jié)　共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢
第三節(jié)　在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗
已考試題及答案(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第二部分　毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論
第一章　馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果
第一節(jié)　馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程
第二節(jié)　毛澤東思想
第三節(jié)　鄧小平理論
第四節(jié)　“三個代表”重要思想
第五節(jié)　科學(xué)發(fā)展觀
已考試題及答案(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第二章　馬克思主義中國化理論成果的精髓
第一節(jié)　實(shí)事求是思想路線的形成和發(fā)展
第二節(jié)　實(shí)事求是的思想路線的內(nèi)容和意義
第三節(jié)　解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)
已考試題及答案(2003年—2012年)
小結(jié)與預(yù)測
第三章　新民主主義革命理論
第一節(jié)　新民主主義理論的形成
第二節(jié)　新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)
第三節(jié)　新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗(yàn)
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第四章　社會主義改造理論
第一節(jié)　從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變
第二節(jié)　社會主義改造道路和歷史經(jīng)驗(yàn)
第三節(jié)　社會主義制度在中國的確立
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第五章　社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)
第一節(jié)　中國特色的社會主義建設(shè)道路的初步探索
第二節(jié)　對社會主義本質(zhì)的新認(rèn)識
第三節(jié)　社會主義的根本任務(wù)
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第六章　社會主義初級階段理論
第一節(jié)　社會主義初級階段是我國最大的實(shí)際
第二節(jié)　社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)
第三節(jié)　社會主義初級階段的發(fā)展戰(zhàn)略
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第七章　社會主義改革和對外開放
第一節(jié)　改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵選擇
第二節(jié)　堅定不移地推進(jìn)全面改革
第三節(jié)　毫不動搖地堅持對外開放
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第八章　建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)
第一節(jié)　建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制
第二節(jié)　社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度
第三節(jié)　社會主義初級階段的收入分配制度
第四節(jié)　促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第九章　建設(shè)中國特色社會主義政治
第一節(jié)　中國特色社會主義的民主政治制度
第二節(jié)　依法治國，建設(shè)社會主義法治國家
第三節(jié)　推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展民主政治
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第十章　建設(shè)中國特色社會主義文化
第一節(jié)　發(fā)展社會主義先進(jìn)文化
第二節(jié)　建設(shè)社會主義核心價值體系
第三節(jié)　加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第十一章　構(gòu)建社會主義和諧社會
第一節(jié)　構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性
第二節(jié)　構(gòu)建社會主義和諧社會的總體思路
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第十二章　祖國完全統(tǒng)一的構(gòu)想
第一節(jié)　實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族的根本利益
第二節(jié)　從武力解放臺灣到和平解放臺灣
第三節(jié)　“和平統(tǒng)一、一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想
第四節(jié)　新形勢下“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的重要發(fā)展
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第十三章　國際戰(zhàn)略和外交政策
第一節(jié)　國際形勢的發(fā)展和特點(diǎn)
第二節(jié)　獨(dú)立自主的和平外交政策
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第十四章　中國特色社會主義事業(yè)的依靠力量
第一節(jié)　建設(shè)中國特色社會主義是全國各族人民的共同事業(yè)
第二節(jié)　鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線
第三節(jié)　加強(qiáng)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第十五章　中國特色的社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心
第一節(jié)　黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證
第二節(jié)　堅持立黨為公、執(zhí)政為民
第三節(jié)　以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第三部分　中國近現(xiàn)代史綱要
第一章　反對外國侵略的斗爭
第一節(jié)　資本—帝國主義對中國的侵略及近代中國社會性質(zhì)的演變
第二節(jié)　抵御外國武裝侵略爭取民族獨(dú)立的斗爭
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第二章　對國家出路的早期探索
第一節(jié)　農(nóng)民群眾斗爭風(fēng)暴的起落
第二節(jié)　洋務(wù)運(yùn)動的興衰
第三節(jié)　維新運(yùn)動的興起和夭折
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第三章　辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)
第一節(jié)　舉起近代民族民主革命的旗幟
第二節(jié)　辛亥革命的成功與失敗
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第四章　開天辟地的大事變
第一節(jié)　新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動
第二節(jié)　馬克思主義進(jìn)一步傳播與中國共產(chǎn)黨誕生
第三節(jié)　中國革命的新局面
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第五章　中國革命的新道路
第一節(jié)　對革命新道路的艱苦探索
第二節(jié)　中國革命在探索中曲折前進(jìn)
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第六章　中華民族的抗日戰(zhàn)爭
第一節(jié)　日本發(fā)動滅亡中國的侵略戰(zhàn)爭
第二節(jié)　從局部抗戰(zhàn)到全國性抗戰(zhàn)
第三節(jié)　國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場
第四節(jié)　中國共產(chǎn)黨成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱
第五節(jié)　抗日戰(zhàn)爭的勝利及其意義
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第七章　為新中國而奮斗
第一節(jié)　從爭取和平民主到進(jìn)行自衛(wèi)戰(zhàn)爭
第二節(jié)　國民黨政府處在全民的包圍中
第三節(jié)　新民主主義革命的基本勝利
已考試題答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第八章　社會主義基本制度在中國的確立
第一節(jié)　從新民主主義向社會主義過渡的開始
第二節(jié)　選擇社會主義道路
第三節(jié)　有中國特點(diǎn)的向社會主義過渡的道路
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第九章　社會主義建設(shè)在探索中曲折前進(jìn)
第一節(jié)　社會主義建設(shè)的初步探索
第二節(jié)　探索中的嚴(yán)重曲折
第三節(jié)　建設(shè)的成就，探索的成果
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第十章　改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時期
第一節(jié)　歷史性的偉大轉(zhuǎn)折和改革開放的起步
第二節(jié)　改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面的展開
第三節(jié)　改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的新階段
第四節(jié)　全面建設(shè)小康社會
第五節(jié)　改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就與經(jīng)驗(yàn)
小結(jié)與預(yù)測
第四部分　思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
第一章　追求遠(yuǎn)大理想堅定崇高信念
第一節(jié)　樹立科學(xué)的理想信念
第二節(jié)　理想信念的實(shí)現(xiàn)
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第二章　繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神
第一節(jié)　中華民族的愛國主義傳統(tǒng)
第二節(jié)　新時期的愛國主義
第三節(jié)　做忠誠的愛國者
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第三章　領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值
第一節(jié)　樹立正確的人生觀
第二節(jié)　創(chuàng)造有價值的人生
第三節(jié)　科學(xué)對待人生環(huán)境
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第四章　加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)
第一節(jié)　道德及其歷史發(fā)展
第二節(jié)　繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)
第三節(jié)　弘揚(yáng)社會主義道德
第四節(jié)　恪守公民基本道德規(guī)范
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第五章　遵守社會公德維護(hù)公共秩序
第一節(jié)　公共生活與公共秩序
第二節(jié)　公共生活中的道德規(guī)范
第三節(jié)　公共生活中的法律規(guī)范
已考試題及答案、答案要點(diǎn)（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第六章　培育職業(yè)精神樹立家庭美德
第一節(jié)　職業(yè)活動中的道德與法律
第二節(jié)　大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)
第三節(jié)　樹立正確的戀愛婚姻觀
小結(jié)與預(yù)測
第七章　增強(qiáng)法律意識弘揚(yáng)法治精神
第一節(jié)　領(lǐng)會社會主義法律精神
第二節(jié)　樹立社會主義法治觀念
第三節(jié)　增強(qiáng)國家安全意識
第四節(jié)　加強(qiáng)社會主義法律修養(yǎng)
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第八章　了解法律制度自覺遵守法律
第一節(jié)　我國憲法規(guī)定的基本制度
第二節(jié)　我國的實(shí)體法律制度
第三節(jié)　我國的程序法律制度
已考試題及答案（2003年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
第五部分　形勢與政策以及當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治
已考試題及答案要點(diǎn)（2010年—2012年）
小結(jié)與預(yù)測
附錄一　高分考生經(jīng)驗(yàn)談
附錄二　張子見老師考研政治叢書2012年命中考題統(tǒng)計

章節(jié)摘錄

第一部分馬克思主義基本原理概論第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)【內(nèi)容概述】第一章是總論。總論分兩節(jié)，從總體上論證說明什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義。第一節(jié)闡述馬克思主義的含義、產(chǎn)生和發(fā)展。第二節(jié)闡述馬克思主義的世界觀方法論、政治立場、理論品質(zhì)和社會理想。重點(diǎn)掌握馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義的含義馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動社會進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。(一)從不同角度回答什么是馬克思主義1.從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果角度回答，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。2.從階級屬性角度回答，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自由解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。3.從研究對象角度回答，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。4.從主要內(nèi)容角度回答，馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。(二)狹義與廣義的馬克思主義1.從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。2.從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。(三)作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。二、馬克思主義的創(chuàng)立：馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會根源、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想淵源(一)資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動是馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會根源。(二)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。(三)人類思想和文化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果是馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源。馬克思主義產(chǎn)生的直接思想來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會主義。馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，把社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。三、馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展(一)馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善。(二)列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中的發(fā)展。(三)中國共產(chǎn)黨從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義制度，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。一、馬克思主義的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。(一)辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。(二)辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。二、馬克思主義的政治立場致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第一，這是由馬克思主義理論的本性決定的。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。第二，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后徹底解放自己。第三，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。三、馬克思主義的理論品質(zhì)堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。第一，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。第二，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。與時俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識過程。所以，認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是與時俱進(jìn)的根本要求。第三，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。堅持在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進(jìn)的必然要求。四、馬克思主義的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。我們要樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗，與此同時，我們又要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實(shí)地投身于現(xiàn)實(shí)的社會主義建設(shè)之中。已考試題(2004年—2013年)一、單項(xiàng)選擇題(每小題1分)1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁的對舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了，這就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這段話表明，馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)是(2010年—1題)A.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B.實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普適價值C.建立一個四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個自由、平等、博愛的理性王國二、多項(xiàng)選擇題(每小題2分)馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。人類解放包括(2013年—17題)A．從自然界的壓迫下解放出來B．從客觀規(guī)律的制約下解放出來C．從舊的社會關(guān)系的束縛下解放出來D．從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮下解放出來已考試題答案(2004年—2013年)一、單項(xiàng)選擇題答案A二、多項(xiàng)選擇題答案ACD【小結(jié)與預(yù)測】本章首先闡述馬克思主義的含義，馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會根源、實(shí)踐基礎(chǔ)、思想淵源，馬克思主義的創(chuàng)立以及在實(shí)踐中的發(fā)展。其次論述馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，闡明馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)以及社會理想。本章關(guān)于馬克思主義最崇高的社會理想即馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的內(nèi)容，2010年作為單選題考查過。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會理想是全人類解放的根本體現(xiàn)。關(guān)于人類解放問題，2013年作為多選題考查過。本章知識點(diǎn)主要用來出選擇題，特別要注意圍繞近年來中國共產(chǎn)黨關(guān)于馬克思主義的新觀點(diǎn)出選擇題。主要有兩點(diǎn)，一是黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中關(guān)于馬克思主義的定義：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動社會進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。二是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上胡錦濤講話中關(guān)于如何堅持社會主義和馬克思主義即關(guān)于馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展的觀點(diǎn)。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義制度，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律【內(nèi)容概述】第二章、第三章和第四章論述馬克思主義哲學(xué)原理。馬克思主義哲學(xué)原理包括辯證的唯物論、唯物辯證法、馬克思主義認(rèn)識論和唯物史觀四個部分。第二章共三節(jié)。第一節(jié)和第三節(jié)主要論述辯證的唯物論。先簡要介紹哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，然后著重講述馬克思主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和意識觀，論證世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)和意識的關(guān)系、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系等基本原理。第二節(jié)，論述唯物辯證法。首先論述唯物辯證法的兩個基本觀點(diǎn)，即聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。其次論述唯物辯證法的三個基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。再次論述唯物辯證法的五對基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容。最后論述辯證思維的四對主要方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一以及辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系。本章的重要考點(diǎn)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、唯物辯證法的三個基本規(guī)律。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容(一)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。(二)哲學(xué)的基本問題1.恩格斯第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?.哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：(1)意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。(2)思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。二、唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)(一)哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。1.唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯物主義哲學(xué)的發(fā)展主要有三種歷史形態(tài)，即(1)古代樸素唯物主義；(2)近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義；(3)現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。2.唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。(1)唯心主義的基本類型：①主觀唯心主義；②客觀唯心主義。(2)哲學(xué)唯心主義存在的根源：①社會根源；②階級根源；③認(rèn)識論根源。(二)哲學(xué)的其他派別1.可知論和不可知論。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。(1)可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性。(2)不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。2.辯證法和形而上學(xué)。哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。(1)辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。(2)形而上學(xué)則堅持用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能科學(xué)地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。三、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)史上的偉大變革(一)明確規(guī)定了哲學(xué)的研究對象是自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律。(二)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系中解釋政治及其歷史，結(jié)束了唯心主義哲學(xué)在社會歷史領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。(三)實(shí)現(xiàn)了兩個統(tǒng)一：唯物論和辯證法的統(tǒng)一；唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，克服了舊唯物主義消極被動的形而上學(xué)缺陷。(四)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性、革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的科學(xué)世界觀和方法論。其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。四、物質(zhì)范疇的定義及其理論意義(一)恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！蔽镔|(zhì)是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。恩格斯明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。(二)列寧對物質(zhì)概念的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。(三)馬克思主義的物質(zhì)概念的理論意義。1.堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；2.堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。五、意識的起源和本質(zhì)(一)意識的起源。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。2.意識是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。(二)意識的本質(zhì)。1.意識是人腦的機(jī)能和屬性。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。2.意識是物質(zhì)世界的主觀映象。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。六、物質(zhì)和運(yùn)動，運(yùn)動和靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間(一)物質(zhì)和運(yùn)動1.運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，它囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。運(yùn)動概念是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。2.物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。(1)運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。(2)物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。(二)運(yùn)動和靜止1.靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。2.運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。運(yùn)動是變動、無條件、絕對的。靜止是穩(wěn)定、有條件、相對的。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。只有把握了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。(三)物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間1.時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。(1)時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。(2)空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。2.物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。3.時空的無限和有限、相對和絕對。(1)整個物質(zhì)世界的時空是無限的，而具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的。(2)物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。七、社會的物質(zhì)性(一)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。(二)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)的活動。(三)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。八、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性(一)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體。3.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式。世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。(二)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實(shí)踐意義1.理論意義：它是馬克思主義哲學(xué)的基石。2.實(shí)踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。九、實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征1.實(shí)踐的本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。2.實(shí)踐的基本特征。(1)實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。(3)實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。(二)實(shí)踐的基本形式1.生產(chǎn)勞動實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切實(shí)踐活動的根本前提。2.處理社會關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。上述各種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。十、實(shí)踐與人的存在實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。(一)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。勞動實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。(二)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。(三)實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。十一、自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一(一)自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。在實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。這里說的自然界是指獨(dú)立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會與人的活動不可分離，是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。(二)自然界和人類社會的相互聯(lián)系、相互作用。自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。十二、人和自然的關(guān)系(一)人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，是人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。(二)實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。十三、社會生活的實(shí)踐本質(zhì)(一)實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。(二)實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。(三)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。(一)事物的普遍聯(lián)系1.聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)。(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。(2)聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性。2.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。(二)事物的永恒發(fā)展1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)。(1)發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。(3)新生事物是不可戰(zhàn)勝的。第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。第二，新事物是在舊事物中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。2.發(fā)展與過程。(1)事物的發(fā)展是一個過程。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。(2)事物永恒發(fā)展原理的方法論意義。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。二、唯物辯證法的基本規(guī)律(一)對立統(tǒng)一規(guī)律1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。(3)對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對事物辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)。(4)是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。2.矛盾及其同一性和斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。(1)矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。列寧說：“辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它表現(xiàn)為矛盾著的對立面相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化等。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。不同的矛盾具有不同的斗爭形式，同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭形式也不同。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式，也不能把斗爭形式的改變誤認(rèn)為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。3.同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，就是指矛盾著的對立面又斗爭又同一，由此推動事物的發(fā)展，或者說有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動，推動著事物的發(fā)展。(1)同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。(2)斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。4.矛盾同一性和斗爭性原理的方法論意義矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。矛盾同一性和斗爭性原理說明:(1)事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”,而且表現(xiàn)為“相輔相成”;(2)和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。5.矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。(2)矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動的新形式；矛盾雙方融合成一個新事物。分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學(xué)地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。(3)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。6.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍原理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。7.矛盾分析方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。(二)質(zhì)量互變規(guī)律1.事物存在的質(zhì)、量、度(1)質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。(2)量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。(3)質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。2.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系(1)量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，說明事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。掌握質(zhì)量互變規(guī)律的原理對于革命和建設(shè)工作的方法論意義：①它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。②它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。③它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動的重要思想原則。(三)否定之否定規(guī)律1.事物發(fā)展過程中的肯定和否定。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。2.辯證否定觀及其方法論意義(1)辯證否定觀的基本內(nèi)容。第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。(2)形而上學(xué)否定觀。與辯證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。(3)辯證否定觀的方法論意義。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。3.否定之否定規(guī)律原理的意義。①否定之否定。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定—否定—否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。②前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。事物發(fā)展的基本趨勢是前進(jìn)的。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。事物發(fā)展的具體道路是曲折的。③否定之否定規(guī)律原理的方法論意義。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，指導(dǎo)人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，我們要充分估計其困難，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。三、唯物辯證法的基本范疇(一)原因與結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物前后相繼、彼此制約的一對范疇。1.原因和結(jié)果的含義。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因作用而引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。2.原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。(1)原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。(2)原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。原因和結(jié)果相互聯(lián)系，有因必有果，有果必有因。原因不僅可以作用于結(jié)果，結(jié)果反過來也可以作用于原因，每一現(xiàn)象的發(fā)展過程往往是互為因果的。3.因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。(1)因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(2)世界上任何事物、現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。(3)在不同的領(lǐng)域，事物的因果聯(lián)系具有不同的性質(zhì)和情況。復(fù)雜多樣的因果聯(lián)系主要有以下幾種類型：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。因果聯(lián)系的復(fù)雜情況要求我們對客觀存在的因果聯(lián)系進(jìn)行全面的具體的分析。4.原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的方法論意義。(1)承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究，獲得科學(xué)認(rèn)識的前提；(2)正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)；(3)準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。(二)必然性與偶然性必然性和偶然性是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。1.必然性和偶然性的含義。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。必然性就是規(guī)律性。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。2.必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)兩者的對立表現(xiàn)為含義不同、地位不同、作用不同、穩(wěn)定持久的程度不同。(2)兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)為相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性受內(nèi)部必然性的支配。由于事物的范圍廣大，發(fā)展無限，所以二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3.必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義。(1)掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識必然和利用必然才能獲得自由。(2)重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然、機(jī)遇，通過偶然掌握必然。(3)堅持辯證決定論，反對唯心主義非決定論與機(jī)械決定論。(三)可能性與現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。1.可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義。現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄灾赴诂F(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。把握可能性這個范疇，要對可能性的各種情況加以區(qū)分：可能性和不可能性；現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性；兩種相反的可能性；可能性的程度大小。2.可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的?？赡苄允菨撛诘?、還沒有成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。我們從事一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不能從可能出發(fā)，不能以可能代替現(xiàn)實(shí)。(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存。第二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展，總是在現(xiàn)實(shí)性中產(chǎn)生出可能性，而可能性又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過程。3.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義。(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的對立，使人的主觀能動性具有發(fā)揮的必要；(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使人的主觀能動性具有充分發(fā)揮的余地；(3)可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需要一定的條件，要積極創(chuàng)造條件，努力實(shí)現(xiàn)好的可能性。(四)現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的內(nèi)在根據(jù)和外在表現(xiàn)之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。1.現(xiàn)象和本質(zhì)的含義?，F(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象可區(qū)分為真象和假象，真象是從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是客觀存在的，假象不同于主觀范疇的錯覺。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，它是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。2.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)兩者的對立?，F(xiàn)象是表面的可感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的，只能靠抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、具體的、豐富的、生動的，本質(zhì)是共性的、普遍的、深刻的；現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的。(2)兩者的統(tǒng)一。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。如列寧所說：“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！比魏伪举|(zhì)都要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都從不同程度表現(xiàn)本質(zhì)。3.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義。(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學(xué)研究的必要性。(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性。(3)在實(shí)踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，通過現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)。(五)內(nèi)容與形式內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系的一對范疇。1.內(nèi)容和形式的含義。內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。2.內(nèi)容和形式是對立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。(2)內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義。在把握內(nèi)容和形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。四、辯證思維的基本方法(一)客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系1.客觀辯證法與主觀辯證法。(1)客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。(2)主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。2.主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。(二)唯物辯證法與認(rèn)識方法和工作方法1.唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。2.唯物辯證法與認(rèn)識方法和工作方法是一致的。唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。(三)辯證思維的主要方法:歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一1.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法。(1)歸納是從個別到一般的方法，即從個別事實(shí)中概括出一般原理。(2)演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。2.分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。(1)分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。(2)綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。3.抽象與具體是辯證思維的高級形式。(1)抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。(2)思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體。感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。所以，人對事物的認(rèn)識經(jīng)歷著從（感性）具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。4.邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。（1）歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。（2）邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。真正科學(xué)的認(rèn)識是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。(四)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1.辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。(1)辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行。(2)辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁。(3)辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。2.現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。(1)充實(shí)了辯證思維中的世界圖景。(2)證實(shí)和豐富了辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、規(guī)律及其客觀性(一)規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(二)規(guī)律的客觀性1.客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，規(guī)律的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導(dǎo)下的實(shí)踐卻要受規(guī)律的支配。2.規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能發(fā)明、改造、創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。人們在實(shí)踐中可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界、為人類謀利的目的。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。二、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別(一)兩者之間的聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。(二)兩者之間的區(qū)別：1.自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。2.在社會規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。3.自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。三、意識能動作用的表現(xiàn)(一)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。(二)意識能動作用的主要表現(xiàn)1.意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。2.意識具有能動創(chuàng)造性。意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。3.意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?.意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。四、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系(一)必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。(二)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。五、正確發(fā)揮主觀能動作用(一)從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。(二)實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。(三)主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。六、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系(一)社會歷史趨向所謂社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。(二)主體選擇主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇就是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，正是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇。

編輯推薦

根據(jù)思想政治理論的考試大綱，《2014考研政治考點(diǎn)精講》分五部分編寫。每一部分中的各章均由四方面內(nèi)容構(gòu)成：一是概述每一節(jié)的基本內(nèi)容，并提示重要考試命題點(diǎn)。二是講解考試大綱規(guī)定的知識點(diǎn)。三是匯編本章的已考試題及答案或答案要點(diǎn)。四是小結(jié)與預(yù)測。    鑒于多數(shù)讀者手中已有本科階段使用的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材(由高等教育出版社出版的思想政治理論課統(tǒng)編教材)，因此，本書講解知識點(diǎn)簡明扼要，同時又力求做到準(zhǔn)確闡述知識點(diǎn)的理論內(nèi)容，全面概括每個知識點(diǎn)所涵蓋的要點(diǎn)。本書由張子見主編。

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