史學理論

前言

20世紀已經(jīng)落幕，人類歷史跨入了21世紀。在21世紀，我們依然肩負著建構(gòu)中國馬克思主義史學理論的重任。這個命題包含以下內(nèi)容。第一，在20世紀，中國馬克思主義史學80年，從李大釗、郭沫若、范文瀾、翦伯贊、侯外廬、呂振羽到時下諸賢，為中國特色的馬克思主義史學辛勤耕耘，作出了巨大貢獻，羅列十條百條，亦難彰顯其功。概言之，中國流派的馬克思主義史學學科理論建設(shè)（史學理論研究）成績斐然。第二，由于主客觀原因，如極“左”思潮對史學學科建設(shè)的長期破壞，甚至將史學研究引入“影射史學”、“斗爭史學”的歧途，將唯物史觀等同于史學理論，對史學學科理論研究缺乏主體自覺，等等，因而史學學科理論建設(shè)起步晚、發(fā)展慢，值得總結(jié)的經(jīng)驗教訓很多。第三，20世紀沒有建立起中國特色與中國流派的馬克思主義史學理論體系，需要在21世紀里繼續(xù)努力。在21世紀，史學研究的主題就是建構(gòu)自身的學科理論；依照史學的學科理論，遵循史學發(fā)展規(guī)律，促進中國史學的繁榮！提出這個命題，是基于對80年中國馬克思主義史學學術(shù)史的考察。

內(nèi)容概要

　　史學理論，是歷史學科中一門新興的分支學科。本書是作者追蹤改革開放以來我國史學理論研究進展的結(jié)晶。由“唯物史觀的理論反思”、“唯物史觀與史學理論”、“歷史學的理論觀照”三個方面內(nèi)容組成，作者以唯物史觀的理論與方法為指導，借鑒現(xiàn)代西方史學理論的有益成果，運用多學科的綜合知識，對史學理論的學科建設(shè)進行了深沉思考，比較系統(tǒng)地提出了自己的見解?！　”緯⒅乩碚撍急?，創(chuàng)新意識熾烈，資料翔實可靠，語言樸實曉暢，是史學研究中一本有特色的著作。本書對于從事史學研究、歷史哲學研究、唯物史觀研究，有較高的參考價值，也可作為大學生、研究生“史學概論”、“史學理論”課程的輔助教材。

作者簡介

張艷國，1964年2月出生于湖北省沔陽縣（今仙桃市）。中共黨員。研究生學歷歷史學博士、博士后。研究員、教授，士研究生導師。2008年12月起任江西師范大學州榜長、此前曾長期在湖北省社會科學院工作。1985年畢業(yè)于華東師范大學歷史系，曾師從著名學者章開沅、夏振坤、馮天瑜、嚴昌洪教授研習中國近現(xiàn)代史、文化經(jīng)濟學、中國文化史。1997年被破格晉升為研究員。獲得過湖北省有突出貢獻中青年專家、湖北省宣傳文化戰(zhàn)線“五一批人才”首批入選者（理論類）等榮譽稱號。在《人民日報》、《光明日報》、《馬克思主義研究》、《史學理論研究》、《中國史研究》、《中共黨史研究》等報刊發(fā)表論文多篇，數(shù)篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》全文轉(zhuǎn)載。出版《張艷目自選集》、《破與立的文化激流——五四B寸期孔子及其學說的歷史命運》等專著多部。獲得過全國“五個工程”獎省、部級優(yōu)秀社科成累獎多項。主要研究中國近現(xiàn)代史、馬克思主義史學理論、中國文化與社會變遷，并兼及政治學理論。

書籍目錄

前言 史學理論學科建設(shè)任重道遠馬克思主義唯物史觀與歷史科學　一、對馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立時期的歷史考察　二、馬克思主義唯物史觀的基本思想及其理論特色　三、堅持馬克思主義唯物史觀，在史學研究中豐富和發(fā)展唯物史觀人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程考察　一、自然歷史過程：原始公有制向高級公有制復歸　二、自然歷史過程：人類社會發(fā)展在常規(guī)性道路與變異性道路上展開　三、自然歷史過程論與“一般歷史哲學理論”尖銳對立馬克思主義世界歷史理論探析　一、研究的緣起　二、對黑格爾世界歷史理論進行徹底的革命性改造　三、馬克思主義世界歷史理論由單線論向多線論發(fā)展　四、簡短的結(jié)語革命、改革與社會歷史進程　一、革命與改革，是馬克思主義歷史觀的基本范疇　二、革命，是社會進步的特殊形式　三、改革，是社會進步的普遍形式　四、革命與改革，共同決定社會歷史進程馬克思主義是如何看待社會歷史進程中的代價問題的　一、馬克思主義是在何種條件下肯定“代價”的　二、馬克思主義是在何種條件下否定“代價”的　三、馬克思主義是否認為社會進步要以犧牲道德為代價　四、幾點看法歷史的創(chuàng)造者、創(chuàng)造力與創(chuàng)造條件　一、“人民群眾”與“英雄”各自創(chuàng)造自己的歷史，而又相輔相成、相互激蕩　二、“人民群眾”與“英雄”都是歷史運動的推動力量，他們對歷史的推動作用常常交織在一起　三、各種社會意志、目標和行為模式綜合的結(jié)果，往往形成波瀾壯闊的歷史畫面恩格斯與唯物史觀命題　一、用“唯物史觀”高度概括馬克思主義歷史觀　二、對唯物史觀作出“最為詳盡的闡述”　三、恩格斯晚年致力于豐富唯物史觀命題的理論內(nèi)涵　四、簡短的結(jié)論堅持走馬克思主義史學理論中國化之路　一、史學界形成的廣泛共識　二、史學研究發(fā)展的必然要求馬克思主義唯物史觀與史學理論　　一、唯物史觀與史學理論有區(qū)別　二、唯物史觀與史學理論有聯(lián)系　三、研究唯物史觀，加強史學理論學科建設(shè)“史學概論”的學科體系究竟應(yīng)該如何確定　一、歷史過程論　二、歷史主體論　三、史家主體論　四、史學發(fā)展論　五、史學理論與方法論歷史學需要哲學思辨　一、黑格爾《歷史哲學》關(guān)于中國歷史的思辨　二、對近代西方歷史哲學予以回應(yīng)是一個時代性課題　三、佘著走在李大釗開辟的中國馬克思主義歷史哲學道路上　四、佘著的邏輯結(jié)構(gòu)　五、佘著的史家精神　六、佘著的學術(shù)史定位　七、幾點商榷意見論歷史學的學科個性及其相關(guān)問題　一、歷史學的學科個性是什么　二、再論歷史學的功用　三、從理論上探討研究史學的素質(zhì)要求歷史學家的社會責任感與歷史使命感　一、史家責任感　二、史家使命感　三、史家責任感與使命感的內(nèi)在統(tǒng)一論史學思維模式的演變　一、由述事史學向分析史學發(fā)展，由單向性直觀性史學認識朝著多向性邏輯性方向演變　二、由分析史學向系統(tǒng)史學發(fā)展，由多向性邏輯性史學認識朝著縱向深入、橫向綜合方向發(fā)展論史學思維模式的轉(zhuǎn)換　一、史學思維模式轉(zhuǎn)換與研究方式改變是一種良性互動過程　二、合理的史學智能結(jié)構(gòu)推進史學思維模式轉(zhuǎn)換歷史的整體運動與史學的總體研究　一、社會歷史進程表現(xiàn)為整體運動　二、社會歷史整體運動的基本特征　三、對社會歷史整體運動開展總體研究東方地理環(huán)境與中國歷史發(fā)展　一、馬克思主義經(jīng)典作家依據(jù)地理環(huán)境對區(qū)域性歷史發(fā)展的作用，把人類文化分成東方與西方兩種類型　二、東方地理環(huán)境影響中國歷史發(fā)展論歷史評價與道德評價　一、唯物辯證法是歷史評價的活的靈魂　二、把道德評價放置在一定的具體的歷史環(huán)境當中　三、歷史評價與道德評價既有區(qū)別又相聯(lián)系關(guān)于編寫歷史人物傳記的一些意見　一、為體現(xiàn)了歷史精神的典范人物立傳　二、把傳主寫成歷史的、具體的、活生生的人　三、立場愛憎分明、描述各有所據(jù)附一 叔孫通為何能夠成功附二 如何評價晚年康有為略論中國史學的流變　一、中國史學起源于夏朝而不是更晚的西周　二、如何看待中國近代史學的性質(zhì)　三、對未來中國史學發(fā)展的流向性展望論中國近代的歷史哲學研究　一、取法西學　二、“史界革命”　三、探尋世變之理　四、“畫虎不成反類犬”　五、火花閃耀，嘉惠未來地理史觀與中國近代史學的歷史考察　一、地理史觀要旨　二、地理史觀的中國印象　三、正確評價地理史觀在中國近代史學中的地位和作用李大釗闡解唯物史觀評析　一、李大釗研習唯物史觀的歷史文化背景與概念使用　二、李大釗所理解的唯物史觀理論內(nèi)涵　三、貢獻與缺陷李大釗的史學理論研究論析　一、“依據(jù)歷史哲學的原理”　二、“歷史是什么”　三、治史者須有歷史觀　四、“但尋真知啟后人”　五、學術(shù)坐標定位近代西方歷史哲學述評　一、發(fā)展概述　二、命題例舉評“一切歷史都是思想史”　一、從黑格爾到柯林武德：歷史哲學發(fā)展的路標轉(zhuǎn)向　二、柯林武德與克羅齊：繼承中的發(fā)展　三、歷史是什么：一切歷史都是思想史跋一 史學理論：對歷史學的理論反思跋二 史學理論對史學研究的觀照與導引跋三 讓思想的光芒照亮歷史后記

章節(jié)摘錄

黑格爾不僅把整個物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個歷史也變成了思想的歷史。黑格爾的歷史觀在由精神到物質(zhì)的唯心主義思想路線指導下，建立了客觀唯心主義歷史觀體系，這就為馬克思主義經(jīng)典作家揚棄這個唯心主義思想大廈的外殼，發(fā)展其合理的歷史辯證法內(nèi)核，建立唯物史觀體系，提供了既定的歷史前提。對于黑格爾歷史觀這個歷史遺產(chǎn)的批判繼承，集中體現(xiàn)在1843年夏馬克思所作的《黑格爾法哲學批判》和1844.年馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》兩書中。這是馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立唯物史觀的一個重要階段和重要方面。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思按照費爾巴哈倒轉(zhuǎn)黑格爾關(guān)于思維與存在關(guān)系的榜樣，校正了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。在馬克思主義唯物史觀以前，唯心主義的歷史觀都將國家看成是社會發(fā)展的決定性因素，而將市民社會看成是被決定的因素，并把國家看成是社會歷史發(fā)展的動力。但在馬克思看來，不是國家決定家庭和市民社會；恰恰相反，而是家庭和市民社會決定國家。他指出：家庭和市民社會是國家的真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力。可是在黑格爾看來卻剛好相反，它們是由現(xiàn)實的理念產(chǎn)生的。1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中完整地表述道：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析……我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋求。”馬克思通過對黑格爾歷史觀的分析和批判，找到了理解人類歷史發(fā)展的鑰匙。十年后，恩格斯在評價馬克思的這一理論成果時，又強調(diào)道：馬克思從黑格爾的法哲學出發(fā)，得出這樣一種見解，即要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖匙，不應(yīng)當?shù)奖缓诟駹柮枥L成“大廈之頂”的國家中去尋找，而應(yīng)當?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹笆忻裆鐣敝腥ふ摇?/pre>


后記
大學畢業(yè)愈久，愈是懷念大學的學習生活。時代的變遷，雖不免帶來校園文化的變化，但在我心底，我那個時代的大學生活還是最美好的。因為，正是經(jīng)過大學四年的讀書生活，老師們帶我走進了神圣的學術(shù)殿堂；如今，我也有機會現(xiàn)場模擬他們的文教風范，孜孜不倦地讀書、研究和教學。彈指一揮間，二十五年過去，我雖然青春不再，中年的步履匆匆，但是，我依然清晰地記得自己在那個時候是怎樣如饑似渴地閱讀黑格爾的《歷史哲學》，是怎樣地熱愛馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》這兩本著作。介于哲學與歷史學之間，對于一個像我這樣不滿二十歲的本科生來說，難讀、難懂、難以深入是可想而知的！但越是難讀，越是讀不懂，越是激發(fā)我的求知欲，越是激揚我的閱讀興趣。我暗下決心：絕不畏難止步，絕不半途而廢。在大學畢業(yè)那年，我無意間翻檢到一本關(guān)于史學治學的科普書籍，是由中國青年出版社出版的《怎樣學習和研究歷史》，書中的文章都由當時的史學名家所寫，且該書的發(fā)行量很大。這本書與我的專業(yè)意識和專業(yè)興趣十分對路，令我如獲至寶。



編輯推薦
《史學理論:唯物史觀的視域和尺度》是由華中科技大學出版社出版的。





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