儒學(xué)傳播與漢晉南朝文化變遷

內(nèi)容概要

自西漢武帝時(shí)實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，儒學(xué)即與政治結(jié)合，通過(guò)官學(xué)和私學(xué)傳授的教育體系，詔書(shū)和法律的公布、流傳，政府遣員循行地方，政府對(duì)儒學(xué)價(jià)值的標(biāo)榜等渠道，加速在社會(huì)中的傳播。西漢中期以后的漢代諸帝大多受過(guò)較好的儒學(xué)教育，他們推動(dòng)了政府對(duì)儒學(xué)的提倡，也促進(jìn)了社會(huì)上層階級(jí)的儒學(xué)化。這一時(shí)期，儒學(xué)以?xún)蓚€(gè)向度即從社會(huì)上層到社會(huì)底層、從若干個(gè)中心向更廣區(qū)域傳播，引起東漢社會(huì)儒學(xué)的同質(zhì)化，在儒學(xué)廣布的地區(qū)，其價(jià)值逐漸成為共同的社會(huì)價(jià)值觀(guān)。從此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀(guān)基本定型。自漢末以至隋代，中國(guó)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂和分裂之中，社會(huì)政治局勢(shì)的變化，改變了中國(guó)的思想格局。不過(guò)，儒學(xué)獨(dú)尊的地位雖然受到?jīng)_擊，但仍為政府所提倡，每朝代興，無(wú)不整頓儒政，鞏固并提高儒學(xué)的地位。三國(guó)兩晉時(shí)期，中原地區(qū)屢遭兵燹，當(dāng)?shù)鼐用窦娂娡膺w，從而為儒學(xué)向四周的傳播提供了契機(jī)，尤其是在南方地區(qū)。由于中原王朝政權(quán)和北方士民的南遷，在東晉南朝時(shí)期，南方地區(qū)的文化持續(xù)發(fā)展，儒士人數(shù)不斷增長(zhǎng)，逐漸形成了太湖流域和寧紹平原的建康吳會(huì)地區(qū)、鄱陽(yáng)湖流域及周邊的尋陽(yáng)豫章地區(qū)和洞庭湖流域及周邊的江陵江夏長(zhǎng)沙地區(qū)三個(gè)儒家文化發(fā)達(dá)區(qū)域，出現(xiàn)了建康、會(huì)稽、吳郡、尋陽(yáng)、南郡、江夏、長(zhǎng)沙等一些儒家文化中心。這三個(gè)儒家文化發(fā)達(dá)區(qū)域的形成，與那個(gè)時(shí)期的移民規(guī)模和路線(xiàn)、南北分治格局下東晉南朝荊州揚(yáng)州之間特殊的政治形勢(shì)以及南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。東晉南朝儒學(xué)在這三個(gè)儒家文化發(fā)達(dá)區(qū)域的基礎(chǔ)上，沿著陸路和水路（海路）繼續(xù)向南、向西擴(kuò)散，促進(jìn)了嶺南地區(qū)的南海交趾儒家文化區(qū)的成長(zhǎng)，也推動(dòng)了今福建地區(qū)的建寧晉安地區(qū)儒家文化的發(fā)展。在儒學(xué)化官員亦即所謂“循吏”和廣大儒士的努力下，由于儒學(xué)的政治文化功能，在儒家文化區(qū)域擴(kuò)展的同時(shí)，風(fēng)教所及，儒家的文化、精神價(jià)值也傳布民間。儒學(xué)的南傳，引起了當(dāng)?shù)匚幕淖冞w，南方土著勢(shì)力在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上崛起，并走上歷史舞臺(tái)；而廣大南方土著居民也在文化上認(rèn)同了漢族，歸屬到漢文化圈內(nèi)，漢民族的“文化邊疆”大大南移。隋代統(tǒng)一中國(guó)的再造，也正是儒家文化在廣闊地域上傳播后的內(nèi)在訴求。

作者簡(jiǎn)介

夏增民，歷史學(xué)博士，曾就學(xué)于陜西師范大學(xué)、華中師范大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，現(xiàn)供職于華中科技大學(xué)歷史研究所。學(xué)術(shù)方向?yàn)樗枷胧?、政治史、社?huì)性別史及歷史地理。

書(shū)籍目錄

引言  一、問(wèn)題的提出  二、關(guān)于歷史學(xué)術(shù)地理  三、基本思路  四、研究方法和資料第一章  儒學(xué)傳播與漢代共同價(jià)值觀(guān)的形成  第一節(jié)  漢代皇帝的儒學(xué)教育及政府對(duì)儒學(xué)的提倡    一、西漢諸帝及宗室的儒學(xué)教育    二、王莽與儒學(xué)傳播    三、東漢諸帝的儒學(xué)教育及對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)  第二節(jié)  兩漢時(shí)期儒學(xué)傳播的渠道    一、完整儒學(xué)教育體系的建立與選官的儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)    二、采風(fēng)、循行制度與儒學(xué)傳布    三、詔書(shū)與儒學(xué)傳播  第三節(jié)  上層社會(huì)階層的儒學(xué)化與儒學(xué)傳播    一、西漢官員群體儒學(xué)化與儒學(xué)傳播    二、東漢官員及儒士群體與儒學(xué)傳播    三、儒家文化區(qū)域的擴(kuò)展與儒學(xué)價(jià)值觀(guān)在東漢社會(huì)的確立第二章  三國(guó)西晉時(shí)期儒學(xué)地位的升降與傳播  第一節(jié)  曹魏西晉儒學(xué)地位的升降    一、曹魏西晉之儒政    二、曹魏西晉儒學(xué)發(fā)展之原因  第二節(jié)  曹魏時(shí)期的儒學(xué)傳播與分布格局  第三節(jié)  蜀漢儒學(xué)的短暫生機(jī)  第四節(jié)  吳國(guó)儒學(xué)的繼續(xù)發(fā)展  第五節(jié)  西晉儒家文化區(qū)域的分布態(tài)勢(shì)第三章  東晉南朝的儒政與儒家文化區(qū)的分布  第一節(jié)  東晉南朝之儒政    一、東晉之儒政    二、南朝皇室之儒學(xué)教育與文化素養(yǎng)    三、南朝政府對(duì)儒學(xué)教育之提倡與措施    四、東晉南朝學(xué)官之建制  第二節(jié)  東晉南朝儒士之分布    一、對(duì)東晉及南朝儒士資料的說(shuō)明    二、東晉南朝儒士籍貫分布    三、東晉南朝儒士活動(dòng)區(qū)域分布第四章  儒學(xué)的政治文化功能與東晉南朝的文化變遷  第一節(jié)  儒學(xué)的政治文化功能    一、儒學(xué)的政治功能及其制度化    二、儒學(xué)的文化功能及儒家文化價(jià)值的播布  第二節(jié)  南朝境內(nèi)的文化變遷與漢民族“文化邊疆”的擴(kuò)展結(jié)語(yǔ)附錄  附錄A  東漢官員儒學(xué)教育資料  附錄B  曹魏博士考  附錄C  三國(guó)西晉循吏分布  附錄D  蜀漢儒士資料  附錄E  吳國(guó)儒士資料  附錄F  吳國(guó)經(jīng)學(xué)著作  附錄G  西晉儒士考  附錄H  三國(guó)西晉儒學(xué)傳授地分布  附錄I  東晉儒士資料  附錄J  南朝儒士資料  附錄K  東晉南朝循吏資料  附錄L  西晉和南朝四代儒士活動(dòng)區(qū)域分布圖參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　東平思王劉宇愿灑心自改，“詔書(shū)又敕傅相日：‘夫人之性皆有五常，及其少長(zhǎng)，耳目牽于耆欲，故五常銷(xiāo)而邪心作，情亂其性，利勝其義，而不失厥家者，未之有也。今王富于春秋，氣力勇武，獲師傅之教淺，加以少所聞見(jiàn)，自今以來(lái)，非《五經(jīng)》之正術(shù)，敢以游獵非禮道王者，輒以名聞?！衤勍醺男凶孕?，尊修經(jīng)術(shù)，親近仁人”；又求《太史公書(shū)》，朝廷不許，托辭“《五經(jīng)》圣人所制，萬(wàn)事靡不畢載。王審樂(lè)道，傅相皆儒者，旦夕講誦，足以正身虞意。夫小辯破義，小道不通，致遠(yuǎn)恐泥，皆不足以留意。諸益于經(jīng)術(shù)者，不愛(ài)于王”。如此，西漢中期以后，朝廷對(duì)諸侯王的教誨督導(dǎo)，可不任法則用儒學(xué)?！　∈枪剩鳚h皇族中有儒學(xué)修養(yǎng)良好者。先是有高帝同父少弟楚元王劉交，“好書(shū)，多材藝。少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩(shī)》于浮丘伯。伯者，孫卿門(mén)人也。及秦焚書(shū)，各別去”。漢興，封楚王，“元王既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高后時(shí)，浮丘伯在長(zhǎng)安，元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)。文帝時(shí)，聞申公為《詩(shī)》最精，以為博士。元王好《詩(shī)》，諸子皆讀《詩(shī)》，申公始為《詩(shī)》傳，號(hào)《魯詩(shī)》。元王亦次之《詩(shī)》傳，號(hào)日《元王詩(shī)》，世或有之”。在他的周?chē)?，聚集著一批儒學(xué)大家，劉交對(duì)儒學(xué)尤其是《詩(shī)經(jīng)》的傳播，是有很大的貢獻(xiàn)的。在西漢皇族中，元王這一支系，儒學(xué)傳承最盛，其后輩多有人才，這一家學(xué)和門(mén)風(fēng)，是劉氏其他支系所鮮見(jiàn)的。元王孫辟?gòu)?qiáng)，“亦好讀《詩(shī)》，能屬文”。辟?gòu)?qiáng)子德“修黃老術(shù)”德子即劉向。

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