設(shè)計美學(xué)

前言

中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，促使社會對藝術(shù)設(shè)計需求持續(xù)增長，這直接導(dǎo)致了藝術(shù)設(shè)計教育的超速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在全國已有1000多所高校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，每年的畢業(yè)生超過10萬人。短短幾年，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)成為中國繼計算機專業(yè)后的高等院校第二大專業(yè)。經(jīng)歷了數(shù)量的快速發(fā)展之后，藝術(shù)設(shè)計教育的質(zhì)量問題成為全社會關(guān)注的焦點。正如中國科學(xué)院院士、人文素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者、華中科技大學(xué)教授楊叔子所說：“百年大計，人才為本；人才大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，教學(xué)為本；教學(xué)大計，教材為本。”盡快完善學(xué)科建設(shè)，確立科學(xué)的、適應(yīng)人才市場需求的教學(xué)體系，編寫質(zhì)量高、系統(tǒng)性強的規(guī)劃教材，是提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)水平，使其適應(yīng)社會需求的關(guān)鍵。華中科技大學(xué)出版社根據(jù)全國許多高等院校的要求，在精品課程建設(shè)的基礎(chǔ)上，由國家精品課程相關(guān)負(fù)責(zé)人牽頭，組織全國幾十所高等院校藝術(shù)設(shè)計教育的著名專家及各校精品課程主講教師，共同開發(fā)了“高等院校藝術(shù)設(shè)計精品教程”。專家們結(jié)合精品課程建設(shè)實踐，深入研討了藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)理念，以及學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)課與專業(yè)課的基本知識、基本技能，研究了大量已出版的藝術(shù)設(shè)計教材，就怎樣形成體系完整、定位清晰、使用方便、質(zhì)量上乘的藝術(shù)設(shè)計教材達(dá)成了以下共識。1.藝術(shù)設(shè)計教育首先應(yīng)依據(jù)設(shè)計學(xué)科特點，采用科學(xué)的方法，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，建構(gòu)良好的、符合培養(yǎng)目標(biāo)的教育體系，以便更好地向?qū)W生傳授本學(xué)科基本的問題求解方法，并通過基本理論知識的傳授，達(dá)到培養(yǎng)基本能力（含創(chuàng)新能力和技能）、基本素質(zhì)的目的；注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，強化設(shè)計服務(wù)于社會、服務(wù)于人類的思想，從而造就適應(yīng)學(xué)科和社會發(fā)展需要的高級設(shè)計人才。2.藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課教學(xué)要改變傳統(tǒng)的美術(shù)教育模式，突出鮮明的設(shè)計觀念，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色，探索適應(yīng)21世紀(jì)應(yīng)用型、設(shè)計型人才需求的基礎(chǔ)教育模式。3.藝術(shù)設(shè)計是一門實踐性很強的學(xué)科，社會需要大批應(yīng)用型設(shè)計人才，因此教材編寫應(yīng)力求以專業(yè)基礎(chǔ)理論為主，突出實用性。4.藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造性勞動，在教學(xué)方法上要通過案例式教學(xué)加以分析和啟發(fā)，使學(xué)生了解設(shè)計程序和藝術(shù)設(shè)計的特殊性，從而掌握其規(guī)律，在設(shè)計中發(fā)揮創(chuàng)造精神。

內(nèi)容概要

本書回顧了人類設(shè)計活動的歷史與現(xiàn)狀，將使用、模仿和創(chuàng)造視為設(shè)計發(fā)展的基本歷程；將生活理想的外化和有意味的形式作為設(shè)計之美的核心；將傳統(tǒng)的形式美學(xué)規(guī)律在設(shè)計中的表現(xiàn)，尤其是現(xiàn)代科技對設(shè)計形式的影響作為當(dāng)下學(xué)習(xí)設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；將美學(xué)理論中的分類知識運用于設(shè)計，對設(shè)計可能產(chǎn)生的美學(xué)效果進(jìn)行了分門別類；為了使理性的闡述更具有針對性，本書還與設(shè)計實踐相結(jié)合，安排了工業(yè)產(chǎn)品、建筑及其環(huán)境、視覺傳達(dá)等領(lǐng)域的設(shè)計實例，將理論回歸到實踐；當(dāng)然，設(shè)計離不開文化表現(xiàn)，本書還將文化底蘊作為各種產(chǎn)品設(shè)計的根基。

書籍目錄

第一章  總論  第一節(jié)  什么是設(shè)計美學(xué)  第二節(jié)  人人都是設(shè)計師  第三節(jié)  設(shè)計的根本是思想的外化  第四節(jié)  如何學(xué)好設(shè)計美學(xué)  第五節(jié)  學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實意義  思考題第二章  設(shè)計的發(fā)展過程  第一節(jié)  人類為什么需要設(shè)計  第二節(jié)  使用——設(shè)計的動力  第三節(jié)  模仿——設(shè)計的濫觴  第四節(jié)  創(chuàng)造——設(shè)計的本質(zhì)  第五節(jié)  當(dāng)代設(shè)計的審美化與泛化  思考題第三章  設(shè)計美的產(chǎn)生與存在  第一節(jié)  設(shè)計美的產(chǎn)生——根源性追問  第二節(jié)  設(shè)計美的存在——現(xiàn)象性描述  第三節(jié)  有意味的形式及其表現(xiàn)  思考題第四章  設(shè)計美的形式規(guī)律  第一節(jié)  美的規(guī)律概述  第二節(jié)  形式的基本要素及其美學(xué)表現(xiàn)  第三節(jié)  形式美規(guī)律在設(shè)計中的表現(xiàn)  第四節(jié)  現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)設(shè)計的影響  思考題第五章  設(shè)計美的類型  第一節(jié)  設(shè)計美類型的產(chǎn)生  第二節(jié)  美的類型的現(xiàn)實表現(xiàn)  第三節(jié)  現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)意義  思考題第六章  設(shè)計產(chǎn)品示例  第一節(jié)  工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計示例  第二節(jié)  建筑及其環(huán)境設(shè)計示例  第三節(jié)  視覺傳達(dá)設(shè)計示例  第四節(jié)  前衛(wèi)設(shè)計示例  思考題第七章  設(shè)計與審美文化  第一節(jié)  審美文化的概念  第二節(jié)  當(dāng)代審美文化的全球性和消費性  第三節(jié)  設(shè)計產(chǎn)品中的文化表現(xiàn)  思考題參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：第二章 設(shè)計的發(fā)展過程在我們身邊發(fā)生的任何事情都有其緣由和脈絡(luò)，要想深入地了解一件事情，從其產(chǎn)生和發(fā)展入手是十分必要的，因為構(gòu)成事物本質(zhì)性的東西就存在于產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，抓住了過程就等于抓住了事物的本質(zhì)。專門從事設(shè)計的設(shè)計者的能力之所以會高于普通大眾，不僅僅是因為他們有豐富的經(jīng)驗，更重要的還在于他們對設(shè)計過程的理解和把握也超乎常人。有非常之想，才可能有非常之舉；有非常之舉，才可能有非常之功。了解設(shè)計的發(fā)展過程，設(shè)計者才可以理解設(shè)計的本質(zhì)屬性，進(jìn)而加深對設(shè)計美學(xué)的理解。第一節(jié) 人類為什么需要設(shè)計翻開中西方早期文明的歷史，我們便會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：我們的祖先都將泥土視為血肉之軀產(chǎn)生的根本。不管是由女媧這樣的大神用泥土揉捏出來，還是由上帝用塵土塑造出來，人都與大地有著密不可分的聯(lián)系，來于土，歸于土，構(gòu)成了人類生命的起始和歸宿。這些神化故事不僅以豐富的想象虛構(gòu)出來了人類的起源，還暗示出一個共同的道理：人本身就是被大自然設(shè)計出來的，天生就具有很強的可塑性。然而，這樣的經(jīng)歷還決定了人的不安分。據(jù)《圣經(jīng)?舊約》上記載，地球上最早出現(xiàn)的人類是古巴比倫人。為了獨占生存空間中的一切資源，他們不僅想方設(shè)法地占據(jù)盡可能大的地域，而且還發(fā)明了文字，試圖建立一個使用單一語言的世界。尤其在占有欲望的作用下，他們還想憑借自身的智慧，建造一座龐大的城市，并在其中設(shè)計了一座可以直通天國的高塔。故事肯定純屬虛構(gòu)，但是也透露出這樣的信息：人類自從來到這個星球上就具有很強的占有欲望，并試圖在可能的范圍內(nèi)，依靠自己的能力實現(xiàn)這種欲望，各式各樣的設(shè)計活動可能就是人們在實現(xiàn)各種欲望的過程中開始的。首先，為自己的生存而設(shè)計。生存是人類在任何時候都要首先考慮的問題，這是生命賴以存在的基礎(chǔ)，也是各種設(shè)計活動開始的基本前提。從人類的自身條件看，不管是身體的強健程度，還是抵御自然界各種災(zāi)難的能力，人類在許多方面甚至趕不上黑猩猩。人類在與身邊的各種生命伙伴的比較中，發(fā)現(xiàn)自身存在著很多不及它們的地方：論速度，人跑不過大地上許多善于奔跑的動物；論視力，人眼在觀看的時候不僅需要光線，而且需要適當(dāng)?shù)木嚯x，在條件不具備的情況下，人的視力幾乎沒有作用；論耐力，在耐寒冷、耐饑渴、抗病毒和持續(xù)勞作方面，人類可能都是比較差的……于是，各種彌補自身不足的發(fā)明創(chuàng)造活動也隨之開始，設(shè)計則使這些活動從愿望變成了現(xiàn)實：為了滿足提高速度的愿望，人類設(shè)計了各種交通工具和狩獵工具；為了滿足擴(kuò)大視野的愿望，人類設(shè)計了用于嘹望的高臺和望遠(yuǎn)鏡（圖2-1）：為了增強自身的耐受能力，人類編織了皮草服（圖2-2），燒制了取水罐（圖2-3）等；為了提高工作效率，人類發(fā)明了比自己體力高出無數(shù)倍的各種機械……可以說，在人類文明史上，每一種設(shè)計發(fā)明都不是無緣無故的，而是針對著人類自身某些方面的缺陷和需要。發(fā)明是一個從無到有的過程，其實也就是人們不斷提出問題，再通過各種辦法解決問題的過程，而每一個解決問題方案的提出與實施都與設(shè)計有關(guān)。其次，為他人的生存而設(shè)計。人類早就發(fā)現(xiàn)，在大千世界中，任何弱小的生命形態(tài)都是以集群的方式存在著，以便于抵御外敵，捕捉食物，獲得生存的機會和條件。人類始終也是以這樣的方式生活著，不管是早期的部落，還是現(xiàn)在的家庭、民族或國家，在集群中繁衍生息，形成力量，一直是人類得以發(fā)展的基本形式。這樣的生存方式，決定了人類的任何行為都不可能是純自我的，而是在給自己帶來利益的同時，也要對他人的利益產(chǎn)生影響。于是，家庭只有在成員的相親相愛中才可能延續(xù)，民族只有在團(tuán)結(jié)和睦中才可能強大?！叭巳藶槲?，我為人人”，既是人類賴以生存的基本原則，也是得以延續(xù)的根本保證。在漫長的歷史演變過程中，經(jīng)過一次次成功或失敗的親身經(jīng)歷，這些思想已經(jīng)成為人類大家庭的一種共識。與這種共識相一致，人類的各種設(shè)計活動都與自身的強大與延續(xù)有著密切關(guān)系。以最早出現(xiàn)在工具領(lǐng)域里的設(shè)計活動為例，可以說，所有圍繞衣、食、住、行而展開的設(shè)計都以提高使用功能為目標(biāo)，而檢驗功能強弱的唯一標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)品使用范圍的大小與時間的長短：由少數(shù)人使用，到多數(shù)人使用，再到社會性的使用；由一次性地使用，到多次使用，再到長期使用?？梢哉f，所設(shè)計產(chǎn)品使用的范圍越廣，時間越長，其功能也就越強大，涉及的生活范圍和人群也就越大：反之，所設(shè)計產(chǎn)品使用的范圍狹小，時間短暫，其功能也就越有限，產(chǎn)生的社會影響也就越小。從人類發(fā)展的歷史來看，軍事和醫(yī)藥之所以成為工業(yè)文明以來人類花費精力最多的兩個領(lǐng)域，很重要的一個原因就在于，這兩個領(lǐng)域中的每一項設(shè)計活動，不僅直接關(guān)乎著生命，且可能給整個社會帶來巨大的影響；反之，在中國漫長的封建社會中，科學(xué)技術(shù)之所以得不到人們的重視，長期處于落后的狀態(tài)，其中一個很重要的原因就在于，在靠天吃飯的社會條件下，科技的力量幾乎形不成氣候，對人們的生活產(chǎn)生不了重要影響，即使沒有科技力量的進(jìn)入，牛拉木犁式的生產(chǎn)方式同樣可以滿足人們的衣食需要。（圖2-4）再次，為共同的發(fā)展而設(shè)計。審視人類歷史發(fā)展的各個階段，我們會發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律性的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，各種設(shè)計活動也就越是活躍；經(jīng)濟(jì)越是落后，各種設(shè)計活動也就越是萎縮。經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接影響著設(shè)計活動。這一方面說明，設(shè)計本身就是人類經(jīng)濟(jì)活動中的重要組成部分；同時也說明，設(shè)計和經(jīng)濟(jì)活動一樣，同樣可以推動人類的發(fā)展，是人類文明程度的一個重要標(biāo)志。的確，在人類文明的發(fā)展史上，金屬器具進(jìn)入設(shè)計領(lǐng)域后，就意味著陶器時代的結(jié)束；蒸汽輪機的出現(xiàn)，標(biāo)志著以機器大生產(chǎn)為代表的工業(yè)文明的開始；依照半導(dǎo)體技術(shù)原理出現(xiàn)的各種微電子方面的設(shè)計發(fā)明，意味著電子時代的到來；當(dāng)計算機和因特網(wǎng)越來越成為設(shè)計領(lǐng)域不可缺少的技術(shù)條件時，人類社會又步入了信息時代的大門。在不同的歷史階段中，每一項重要設(shè)計的成功，都是對現(xiàn)行生活方式的一種挑戰(zhàn)，意味著舊生活方式的結(jié)束與新生活方式的開始。這些設(shè)計推動著社會的發(fā)展，也帶動著人們生活水平的提高。從這層意義上說，不管設(shè)計者意識到?jīng)]有，從實際效果看，設(shè)計活動在為人們提供新的生活方式的同時，也在為人類的共同發(fā)展提供著新的動力。因為，設(shè)計是需要社會承認(rèn)的，只有那些能夠推動社會進(jìn)步的設(shè)計才可能在社會大家庭中獲得一席之地；反之，那些得不到社會承認(rèn)的設(shè)計只能被社會淘汰。同時，在當(dāng)代社會，設(shè)計還需要市場的認(rèn)可，只有那些能夠給人們的生活帶來實惠的設(shè)計才可能受到市場的歡迎；反之，那些不能給人們的生活帶來實惠的設(shè)計只能退出市場。當(dāng)然，不管是社會還是市場，最終都是由人構(gòu)成的。獲得社會的承認(rèn)與市場的認(rèn)可最終都要落實在人的身上，由人說了算。人性化設(shè)計理念的提出，正是適合這種需要而在現(xiàn)代設(shè)計舞臺上大顯身手的?？傊还苁菑臍v史的角度來看，還是從現(xiàn)實生活來看，設(shè)計活動是人類社會生活中不可缺少的一項重要內(nèi)容，并貫穿人類生活的始終。彌補人類自身不足的努力，使設(shè)計活動成為人類拓展自身能力的重要手段；惠及他人的實際效果使設(shè)計活動形成了巨大的凝聚力量；推動社會發(fā)展的實際力量，更使設(shè)計活動生生不息，伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。第二節(jié) 使用——設(shè)計的動力為了彌補自身的不足，維持生命的最基本需要，千方百計地創(chuàng)造出能夠解決眼前問題，帶來立竿見影效果的具體產(chǎn)品，是人類之所以從事各種設(shè)計活動的最初考慮。出于這種考慮的設(shè)計，不管哪一個環(huán)節(jié)都是圍繞“使用”展開的，基本上無暇顧及諸如安全程度、形式的美丑、壽命的長短等與眼下使用無關(guān)的問題。“急功近利”、“急于求成”是這一階段的主要表現(xiàn)。從歷史的角度來看，人類社會的早期，設(shè)計活動處于萌芽狀態(tài)；從設(shè)計本身來看，人們從事各種帶有早期開發(fā)性質(zhì)的設(shè)計活動時都會帶有這種傾向。為了盡快達(dá)到目的，解決眼下面臨的困境，人們可以調(diào)動一切可以調(diào)動的力量，使用一切可以使用的手段，甚至無心去考慮這樣做之后所產(chǎn)生的后果。可以說，這種以使用為先，直奔主題的設(shè)計也是最不講究的設(shè)計，屬于人們所從事各種設(shè)計活動的初級階段。以早期的建筑形式之一的“穴”為例。這種最早出現(xiàn)于我國黃土高原地區(qū)的建筑形式，因其就地取材的方便，靈活自如的造型，方便快捷的施工等優(yōu)勢曾經(jīng)在歷史上存在了很長時間，被專家們認(rèn)定為我國傳統(tǒng)建筑“土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源”。（楊鴻勛：中國早期建筑的發(fā)展，《建筑歷史與理論》，第一輯，江蘇人民出版社，1980年）根據(jù)出土遺跡，專家還想象出仰韶時期人們半穴居式建筑的基本情況，大體勾畫出了這種原始建筑的基本造型（圖2-5）。從圖中不難看出，這種半地穴式的建筑確實比完全藏于地下的洞穴更適宜居住，可以很方便地滿足人們的生活需要，但是，這樣完全處于原始狀態(tài)下的建筑幾乎沒有長期存在的可能，不論是安全系數(shù)、防滲漏水平還是修飾效果都很差。在現(xiàn)實生活中，各種帶有早期開發(fā)性質(zhì)的設(shè)計活動也都會經(jīng)過這樣一個階段。在20世紀(jì)50年代，為了彌補我國汽車工業(yè)的空白，第一汽車制造廠的工程技術(shù)人員以完成政治任務(wù)的熱情制造出我國第一輛解放牌汽車（圖2-6）。由于條件的限制，尤其是技術(shù)落后，使得許多本應(yīng)該精密加工的零部件只能運用普通機械來加工，像一些用鐵皮制造的部位干脆就用手工來做。工人們戲稱這是一輛用榔頭敲出來的汽車，盡管外表油漆一新，但是漏油、漏水的困擾使這輛車的意義也只能體現(xiàn)在政治上，甚至連裝載、安全這樣一些最基本的性能指標(biāo)都達(dá)不到。

后記

每結(jié)束一次重要的寫作活動，總會有一些感受需要總結(jié)，有一些人或事情令人難忘。于是，便產(chǎn)生了寫后記的想法。多年的教學(xué)實踐告訴我，設(shè)計是一門很難上的課程，要想將這門課程教出好的效果，教師至少需要具備兩個方面的能力：一是實踐上的能力；二是理論上的能力。實踐在于操作，形象直觀，也好出效果；理論在于思想，需要積淀，不是一日之功。操作的過程生動，容易引起學(xué)生的興趣；思想的過程抽象，往往被師生忽略。這種情況，直接導(dǎo)致了部分院校的設(shè)計類教學(xué)停留在“照貓畫虎”的水平上。對高校教學(xué)來說，淡化了理論等于降低了規(guī)格，影響了學(xué)生的成才質(zhì)量，更拉開了與社會所期待的高素質(zhì)設(shè)計師之間的距離。改變這種情況的有效辦法之一是在教材上下工夫。長期以來，設(shè)計類教材中也一直存在著重操作、輕理論的問題。近年來這種情況雖有所好轉(zhuǎn)，但是，仍然擺脫不了理論與實踐“兩層皮”的局限。為了有效地改變這種情況，我在本教材的撰寫過程中做了不少努力。首先是在內(nèi)容設(shè)定上的。針對現(xiàn)代社會中設(shè)計無處不在的事實，將設(shè)計放到了關(guān)乎人們生活質(zhì)量的高度來認(rèn)識，提出了人人都是設(shè)計師的觀點；為了將設(shè)計師與匠人區(qū)別開來，提出了設(shè)計是思想外化的觀點；為了加深對產(chǎn)品之美的理解，提出了產(chǎn)品之美的根本在于實際屬性與設(shè)計者所達(dá)到的精神境界、工藝水平完美統(tǒng)一的觀點；為了幫助學(xué)生對設(shè)計之美的認(rèn)定有所依據(jù)，擺脫跟著感覺走的水平，安排了設(shè)計形式美學(xué)分類方面的內(nèi)容……所有這一切，都是將設(shè)計提升到文化現(xiàn)象的高度來考察的，所以，還安排了設(shè)計與文化方面的內(nèi)容。其次是在表現(xiàn)形式設(shè)定上的。針對設(shè)計教學(xué)形象直觀的特點，我在每一章里都安排了圖片，力爭在圖文并茂中說明道理；為了拉進(jìn)學(xué)生與理論之間的距離，在闡述過程中盡量避免抽象的推理，而盡量采取通俗易懂的方式來表述；當(dāng)然，為了增強表現(xiàn)效果，彩色印刷也為本書的形式增色不少。這些努力僅靠一個人是難以完成的。在歷時近一年的寫作中，我得到了各方面老師的支持和幫助：藝術(shù)學(xué)院的藺寶鋼教授對設(shè)計教學(xué)的獨到理解，給本人了不少啟發(fā)，尤其是贈與的專著，集多年教學(xué)與科研經(jīng)驗之大成，為本書提供了不少第一手材料；建筑學(xué)院的王軍教授對建筑環(huán)境設(shè)計的實踐與理論，為本人理解設(shè)計與人的關(guān)系起到了振聾發(fā)聵的作用；建筑學(xué)院劉克成、劉加平兩位教授課堂上與閑談中對建筑設(shè)計的哲學(xué)思考，更對本人從高層次上認(rèn)識設(shè)計起到了雪中送炭的作用；身兼西安實驗職業(yè)中專的美術(shù)教師與我校研究生雙重身份的史煜女士，不僅以自身的勤奮給本人以激勵，更為本書的圖片收集與整理付出了辛勤的勞動……尤其是華中科技大學(xué)出版社的王漢江編輯，盡管一直未曾謀面，但是，在一次次書稿往來編輯的過程中，我一次次地被他工作的負(fù)責(zé)與細(xì)致所感動。當(dāng)然，寫作中還參考了近七十位中外學(xué)者的相關(guān)研究成果，為本書提供了開闊的學(xué)

編輯推薦

《設(shè)計美學(xué)》是高等院校藝術(shù)設(shè)計精品教程之一。全書形式圖文并茂，內(nèi)容豐富，共分七章，具體內(nèi)容包括：設(shè)計的發(fā)展過程，設(shè)計美的產(chǎn)生與存在，設(shè)計美的形式規(guī)律，設(shè)計美的類型，設(shè)計產(chǎn)品示例，設(shè)計與審美文化等。

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