人文名著選編

內(nèi)容概要

《人文名著選編》旨在為懷化學院人文教育系人文教育專業(yè)基礎課“人文名著導讀”提供教學用書。該課程分為“哲學名著導讀”、“史學名著導讀”、“文學名著導讀”和“教育學名著導讀”，據(jù)此，本書也相應分為哲學、史學、文學、教育學四編。 《人文名著選編》為文史哲教名家之著作節(jié)選，而非名家語錄或其著作段落，全書為純白文本(所選著作除明顯的錯別字外，均未作改動)。如此，既能為教師留下充分的講授空間，也能為讀者留下充分的習讀空間。

書籍目錄

哲學編  馬克思主義哲學    關于費爾巴哈的提綱    《政治經(jīng)濟學批判》序言    談談辯證法問題    反對本本主義（節(jié)選）    實踐論（節(jié)選）    矛盾論（節(jié)選）    論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)（節(jié)選）    黨和國家領導制度的改革（節(jié)選）  中國哲學    尚書（節(jié)選）    老子（節(jié)選）    論語（節(jié)選）    孟子（節(jié)選）    莊子（節(jié)選）    茍子（節(jié)選）    墨子（節(jié)選）    大學    中庸（節(jié)選）    論六家要指（節(jié)選）    老子指略（節(jié)選）    不真空論    壇經(jīng)（節(jié)選）    周子通書（節(jié)選）    程顥著作選    程頤著作選    中庸章句序    傳習錄（節(jié)選）    明夷待訪錄（節(jié)選）    新原人（節(jié)選）  外國哲學    理想國（節(jié)選）    形而上學（節(jié)選）    新工具（節(jié)選）    純粹理性批判（節(jié)選）    倫理學的兩個基本問題（節(jié)選）    悲劇的誕生（節(jié)選）    存在與虛無（節(jié)選）    寬容（節(jié)選）    新教倫理與資本主義精神（節(jié)選）    猜想與反駁（節(jié)選）    自由及其背叛（節(jié)選）    致命的自負——社會主義的謬誤（節(jié)選）史學編  中國史學    史記·太史公自序（節(jié)選）    史記·屈原列傳（節(jié)選）    三國志·讓縣自明本志令    三國志·諸葛亮傳（節(jié)選）    晉書·劉毅傳    新唐書·魏徵傳    通志·總序    宋史·王安石傳    資治通鑒·論正閏    文獻通考·總序    讀通鑒論·秦始皇（節(jié)選）    替曹操翻案    中國歷史上的民族斗爭與融合    中國歷史上民族關系的幾個問題    對處理若干歷史問題的初步意見    韌的追求（節(jié)選）  外國史學    希羅多德歷史（節(jié)選）    歷史哲學（節(jié)選）    歷史研究（節(jié)選）    文明的沖突與世界秩序的重建（節(jié)選）    文明的沖突：戰(zhàn)爭與歐洲國家體制的形成（節(jié)選）    西方的沒落（節(jié)選）文學編  中國文學  外國文學教育學編  中國教育學  外國教育學

章節(jié)摘錄

以此為根據(jù)否定理性主義的要求，會給一切類型的擬人說和泛靈論——因而也會給社會主義——造成重要的后果。假如個人活動在市場中的協(xié)作，就像其他傳統(tǒng)道德和制度一樣，是一個自然、自發(fā)和自我生成秩序的過程的結(jié)果，其目的在于適應任何哪個頭腦都無法知道甚至無法設想的大量具體事實，那么顯然只有一種幼稚的擬人說，才會要求這些過程是公正的，或要求它具備另一些道德態(tài)度（見第七章）。對一個運用理性的控制力量主宰某個過程的人，或一個傾聽祈禱的上帝，提出這樣的要求當然沒有什么不對，但是對一個實際運行中的、非人格的自發(fā)生成秩序的過程，提出這樣的要求卻是十分不恰當?shù)摹Ｔ跀U展范圍大到已超出任何單個頭腦的理解力和可能的支配范圍的秩序中，統(tǒng)一的意志當然很難遵照某種具體的公正觀，或按照公認的尺度，決定每個成員的利益。這不僅是因為擬人說有問題，也是因為“不論是對接受利益還是分配利益的人，并無原則可循（有人這樣確定，有人那樣確定）；因為它取決于這種意志的物質(zhì)內(nèi)容，而這又取決于具體的事實，因此不可能存在普遍原則”（康德，1798：Ⅱ，6，注釋2）。休謨和康德得出的結(jié)論，即自發(fā)性的發(fā)揚光大，必須使普遍規(guī)則得到全面貫徹的見解，從來沒有被人駁倒過，而是僅僅被人忽略或遺忘了。雖然“利益無原則可循”（因此也不會產(chǎn)生自發(fā)的秩序），但是對能夠帶來擴展秩序的公正規(guī)則加以抵制的做法，以及指責它們不道德的說法，卻是來自肯定存在一定的利益原則的信念，來自拒不承認以下事實的態(tài)度：擴展秩序是產(chǎn)生于一個競爭的過程，決定成功與否的是這個過程，而不是某個偉大的頭腦、某個委員會或某個神主的認可，也不是因為它符合某種有關個人功德的公認原則。在這種秩序中，某些人取得的進展，是以另一些人同樣真誠甚至值得稱贊的努力歸于失敗為代價的。獎勵并不是為功德而設（例如遵守道德規(guī)則。參見哈耶克，1960：94）。譬如我們在滿足他人的需求時，可以不考慮他們的功德或我們能夠滿足這些需求的理由。正如康德所知，沒有任何共同的功德標準，能夠?qū)Σ煌膫€人所面對的不同機會做出判斷，因為他們有著不同的信息、不同的能力和不同的愿望。這后一種情況當然十分常見。可以讓一些人占據(jù)優(yōu)勢的大多數(shù)發(fā)現(xiàn)，都是出人預料的，不管對勝利者還是失敗者都是如此。個人行為的必要改進而導致的產(chǎn)品的價值，很難說是公正的，因為它們的必要性是由不可預見的事情造成的。

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《人文名著選編》由華中科技大學出版社出版。

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