人文名著選編

內(nèi)容概要

《人文名著選編》旨在為懷化學(xué)院人文教育系人文教育專業(yè)基礎(chǔ)課“人文名著導(dǎo)讀”提供教學(xué)用書。該課程分為“哲學(xué)名著導(dǎo)讀”、“史學(xué)名著導(dǎo)讀”、“文學(xué)名著導(dǎo)讀”和“教育學(xué)名著導(dǎo)讀”，據(jù)此，本書也相應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)四編。 《人文名著選編》為文史哲教名家之著作節(jié)選，而非名家語錄或其著作段落，全書為純白文本(所選著作除明顯的錯(cuò)別字外，均未作改動(dòng))。如此，既能為教師留下充分的講授空間，也能為讀者留下充分的習(xí)讀空間。

書籍目錄

哲學(xué)編  馬克思主義哲學(xué)    關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱    《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言    談?wù)勣q證法問題    反對(duì)本本主義（節(jié)選）    實(shí)踐論（節(jié)選）    矛盾論（節(jié)選）    論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)（節(jié)選）    黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革（節(jié)選）  中國哲學(xué)    尚書（節(jié)選）    老子（節(jié)選）    論語（節(jié)選）    孟子（節(jié)選）    莊子（節(jié)選）    茍子（節(jié)選）    墨子（節(jié)選）    大學(xué)    中庸（節(jié)選）    論六家要指（節(jié)選）    老子指略（節(jié)選）    不真空論    壇經(jīng)（節(jié)選）    周子通書（節(jié)選）    程顥著作選    程頤著作選    中庸章句序    傳習(xí)錄（節(jié)選）    明夷待訪錄（節(jié)選）    新原人（節(jié)選）  外國哲學(xué)    理想國（節(jié)選）    形而上學(xué)（節(jié)選）    新工具（節(jié)選）    純粹理性批判（節(jié)選）    倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題（節(jié)選）    悲劇的誕生（節(jié)選）    存在與虛無（節(jié)選）    寬容（節(jié)選）    新教倫理與資本主義精神（節(jié)選）    猜想與反駁（節(jié)選）    自由及其背叛（節(jié)選）    致命的自負(fù)——社會(huì)主義的謬誤（節(jié)選）史學(xué)編  中國史學(xué)    史記·太史公自序（節(jié)選）    史記·屈原列傳（節(jié)選）    三國志·讓縣自明本志令    三國志·諸葛亮傳（節(jié)選）    晉書·劉毅傳    新唐書·魏徵傳    通志·總序    宋史·王安石傳    資治通鑒·論正閏    文獻(xiàn)通考·總序    讀通鑒論·秦始皇（節(jié)選）    替曹操翻案    中國歷史上的民族斗爭與融合    中國歷史上民族關(guān)系的幾個(gè)問題    對(duì)處理若干歷史問題的初步意見    韌的追求（節(jié)選）  外國史學(xué)    希羅多德歷史（節(jié)選）    歷史哲學(xué)（節(jié)選）    歷史研究（節(jié)選）    文明的沖突與世界秩序的重建（節(jié)選）    文明的沖突：戰(zhàn)爭與歐洲國家體制的形成（節(jié)選）    西方的沒落（節(jié)選）文學(xué)編  中國文學(xué)  外國文學(xué)教育學(xué)編  中國教育學(xué)  外國教育學(xué)

章節(jié)摘錄

以此為根據(jù)否定理性主義的要求，會(huì)給一切類型的擬人說和泛靈論——因而也會(huì)給社會(huì)主義——造成重要的后果。假如個(gè)人活動(dòng)在市場(chǎng)中的協(xié)作，就像其他傳統(tǒng)道德和制度一樣，是一個(gè)自然、自發(fā)和自我生成秩序的過程的結(jié)果，其目的在于適應(yīng)任何哪個(gè)頭腦都無法知道甚至無法設(shè)想的大量具體事實(shí)，那么顯然只有一種幼稚的擬人說，才會(huì)要求這些過程是公正的，或要求它具備另一些道德態(tài)度（見第七章）。對(duì)一個(gè)運(yùn)用理性的控制力量主宰某個(gè)過程的人，或一個(gè)傾聽祈禱的上帝，提出這樣的要求當(dāng)然沒有什么不對(duì)，但是對(duì)一個(gè)實(shí)際運(yùn)行中的、非人格的自發(fā)生成秩序的過程，提出這樣的要求卻是十分不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ跀U(kuò)展范圍大到已超出任何單個(gè)頭腦的理解力和可能的支配范圍的秩序中，統(tǒng)一的意志當(dāng)然很難遵照某種具體的公正觀，或按照公認(rèn)的尺度，決定每個(gè)成員的利益。這不僅是因?yàn)閿M人說有問題，也是因?yàn)椤安徽撌菍?duì)接受利益還是分配利益的人，并無原則可循（有人這樣確定，有人那樣確定）；因?yàn)樗Q于這種意志的物質(zhì)內(nèi)容，而這又取決于具體的事實(shí)，因此不可能存在普遍原則”（康德，1798：Ⅱ，6，注釋2）。休謨和康德得出的結(jié)論，即自發(fā)性的發(fā)揚(yáng)光大，必須使普遍規(guī)則得到全面貫徹的見解，從來沒有被人駁倒過，而是僅僅被人忽略或遺忘了。雖然“利益無原則可循”（因此也不會(huì)產(chǎn)生自發(fā)的秩序），但是對(duì)能夠帶來擴(kuò)展秩序的公正規(guī)則加以抵制的做法，以及指責(zé)它們不道德的說法，卻是來自肯定存在一定的利益原則的信念，來自拒不承認(rèn)以下事實(shí)的態(tài)度：擴(kuò)展秩序是產(chǎn)生于一個(gè)競爭的過程，決定成功與否的是這個(gè)過程，而不是某個(gè)偉大的頭腦、某個(gè)委員會(huì)或某個(gè)神主的認(rèn)可，也不是因?yàn)樗夏撤N有關(guān)個(gè)人功德的公認(rèn)原則。在這種秩序中，某些人取得的進(jìn)展，是以另一些人同樣真誠甚至值得稱贊的努力歸于失敗為代價(jià)的。獎(jiǎng)勵(lì)并不是為功德而設(shè)（例如遵守道德規(guī)則。參見哈耶克，1960：94）。譬如我們?cè)跐M足他人的需求時(shí)，可以不考慮他們的功德或我們能夠滿足這些需求的理由。正如康德所知，沒有任何共同的功德標(biāo)準(zhǔn)，能夠?qū)Σ煌膫€(gè)人所面對(duì)的不同機(jī)會(huì)做出判斷，因?yàn)樗麄冇兄煌男畔?、不同的能力和不同的愿望。這后一種情況當(dāng)然十分常見?？梢宰屢恍┤苏紦?jù)優(yōu)勢(shì)的大多數(shù)發(fā)現(xiàn)，都是出人預(yù)料的，不管對(duì)勝利者還是失敗者都是如此。個(gè)人行為的必要改進(jìn)而導(dǎo)致的產(chǎn)品的價(jià)值，很難說是公正的，因?yàn)樗鼈兊谋匾允怯刹豢深A(yù)見的事情造成的。

編輯推薦

《人文名著選編》由華中科技大學(xué)出版社出版。

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