涂又光文存

內(nèi)容概要

涂又光，1927年生。著名哲學(xué)家、教育家。1949年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，師從馮友蘭教授。他在先秦儒學(xué)、楚國(guó)哲學(xué)史以及中國(guó)教育哲學(xué)研究上頗有建樹(shù)。1970年后編纂馮氏《三松堂全集》共14卷，翻譯馮氏英文著作為中文，其中《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有廣泛影響。另外，涂又光先生的國(guó)學(xué)西譯工作在國(guó)內(nèi)學(xué)界也享有盛名。本書(shū)是涂又光先生的文存，包括《論帛書(shū)本《老子》的哲學(xué)結(jié)構(gòu)》、《論帛書(shū)本《老子》的認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論》、《《老子》為中國(guó)哲學(xué)主根說(shuō)》、《楚國(guó)哲學(xué)的根本特色》、《論黃庭堅(jiān)作品的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《老子的環(huán)境哲學(xué)思想》等。

書(shū)籍目錄

論帛書(shū)本《老子》的哲學(xué)結(jié)構(gòu)論帛書(shū)本《老子》的社會(huì)學(xué)說(shuō)論帛書(shū)本《老子》的認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論論《莊》學(xué)三階段道家注重個(gè)體說(shuō)主根與砧木《老子》為中國(guó)哲學(xué)主根說(shuō)論屈原的精氣說(shuō)天民屈原說(shuō)屈原哲學(xué)要義楚國(guó)哲學(xué)的根本特色論蘇軾的哲學(xué)思想論黃庭堅(jiān)作品的哲學(xué)基礎(chǔ)黃庭堅(jiān)《寺齋睡起二首》一解讀王夫之《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》馮友蘭新理學(xué)通論馮友蘭新理學(xué)簡(jiǎn)論A BRIEF DISCUSSION OF NEW LIXUE新理學(xué)的“理”論與方法《新原人》是“貞元六書(shū)”的中心《馮友蘭英文著作集》介紹《馮友蘭選集》編選說(shuō)明超越死生的人儒學(xué)與當(dāng)代生活關(guān)于參加儒學(xué)國(guó)際討論會(huì)的匯報(bào)Some Possible Contributions關(guān)于出席第九屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)的匯報(bào)環(huán)境哲學(xué)老子的環(huán)境哲學(xué)思想莊子的環(huán)境哲學(xué)思想論人文精神Cultural Graft and Higher Education文化嫁接與高等教育文明本土化與大學(xué)修辭立其誠(chéng)新世紀(jì)對(duì)我國(guó)大學(xué)教育的祝?！陡?jìng)爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化》一解推薦一本好書(shū)從何入手？關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題發(fā)動(dòng)機(jī)與工作機(jī)三點(diǎn)論關(guān)于社會(huì)三領(lǐng)域本末問(wèn)題的信

章節(jié)摘錄

　　此表表明，上德喪失了特征“無(wú)為”，變成“為之”，就成了上仁。上仁喪失了特征“無(wú)以為”，變成“有以為”，就成了上義。上義本不“扔之”，喪失此特征而變成要扔之，就成了上禮。至于上道，是一片空白，一人形象，便成上德。此所謂失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。這個(gè)結(jié)構(gòu)的成分，按照“失甲而后乙”的公式，一個(gè)轉(zhuǎn)換生成另一個(gè)，所以是一個(gè)轉(zhuǎn)換生成的結(jié)構(gòu)。　　禮要扔之，扔則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，所以禮是“亂之首”，這個(gè)結(jié)構(gòu)也就到禮為止?！　∠旅娼又f(shuō)：“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。”“前識(shí)者”意思就是：前面所說(shuō)的。前面所說(shuō)的就是德、仁、義、禮，它們都是道之華，不是道之實(shí)。道之實(shí)，即第一章所說(shuō)的“恒道”，而“道恒無(wú)名”（第三十七章），從德開(kāi)始，才“始制有名”（第三十二章）。無(wú)名則無(wú)所謂區(qū)別，有名則名的本身即是區(qū)別，從而產(chǎn)生包括智與愚的區(qū)別在內(nèi)的種種區(qū)別，才有所謂愚，所以是“愚之首”?！　∽詈笳f(shuō)：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華：故去彼取此?！边@有兩層意思。第一層是取厚（德、仁、義、忠、信等）去?。ǘY）；第二層是經(jīng)過(guò)厚而又超過(guò)厚，即否定厚（因?yàn)楹襁€是華而不實(shí)），由否定厚而得到實(shí)，也就是得道。這樣才算是“大丈夫”。《老子》哲學(xué)的歸宿就在此?！　≡倩氐酱苏麻_(kāi)頭說(shuō)的“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”。仍看上表，上德的三項(xiàng)特征都是負(fù)號(hào)，這是無(wú)德（得），然而構(gòu)成了上德的規(guī)定性，所以有德。下德統(tǒng)指仁、義、禮，它們的特征開(kāi)始有正號(hào)以至全部是正號(hào)，這是不失德（得），然而構(gòu)成了下德的規(guī)定性，所以無(wú)德?！　∫陨险f(shuō)明，第三十八章確實(shí)提出并初步揭示了《老子》哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。

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