涂又光文存

內(nèi)容概要

涂又光，1927年生。著名哲學家、教育家。1949年畢業(yè)于清華大學哲學系，師從馮友蘭教授。他在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹。1970年后編纂馮氏《三松堂全集》共14卷，翻譯馮氏英文著作為中文，其中《中國哲學簡史》有廣泛影響。另外，涂又光先生的國學西譯工作在國內(nèi)學界也享有盛名。本書是涂又光先生的文存，包括《論帛書本《老子》的哲學結(jié)構(gòu)》、《論帛書本《老子》的認識論和知識論》、《《老子》為中國哲學主根說》、《楚國哲學的根本特色》、《論黃庭堅作品的哲學基礎(chǔ)》、《老子的環(huán)境哲學思想》等。

書籍目錄

論帛書本《老子》的哲學結(jié)構(gòu)論帛書本《老子》的社會學說論帛書本《老子》的認識論和知識論論《莊》學三階段道家注重個體說主根與砧木《老子》為中國哲學主根說論屈原的精氣說天民屈原說屈原哲學要義楚國哲學的根本特色論蘇軾的哲學思想論黃庭堅作品的哲學基礎(chǔ)黃庭堅《寺齋睡起二首》一解讀王夫之《思問錄·內(nèi)篇》馮友蘭新理學通論馮友蘭新理學簡論A BRIEF DISCUSSION OF NEW LIXUE新理學的“理”論與方法《新原人》是“貞元六書”的中心《馮友蘭英文著作集》介紹《馮友蘭選集》編選說明超越死生的人儒學與當代生活關(guān)于參加儒學國際討論會的匯報Some Possible Contributions關(guān)于出席第九屆國際中國哲學大會的匯報環(huán)境哲學老子的環(huán)境哲學思想莊子的環(huán)境哲學思想論人文精神Cultural Graft and Higher Education文化嫁接與高等教育文明本土化與大學修辭立其誠新世紀對我國大學教育的祝福《競爭與轉(zhuǎn)化》一解推薦一本好書從何入手？關(guān)于中國社會主義和諧社會的邏輯起點問題發(fā)動機與工作機三點論關(guān)于社會三領(lǐng)域本末問題的信

章節(jié)摘錄

　　此表表明，上德喪失了特征“無為”，變成“為之”，就成了上仁。上仁喪失了特征“無以為”，變成“有以為”，就成了上義。上義本不“扔之”，喪失此特征而變成要扔之，就成了上禮。至于上道，是一片空白，一人形象，便成上德。此所謂失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。這個結(jié)構(gòu)的成分，按照“失甲而后乙”的公式，一個轉(zhuǎn)換生成另一個，所以是一個轉(zhuǎn)換生成的結(jié)構(gòu)?！　《Y要扔之，扔則爭，爭則亂，所以禮是“亂之首”，這個結(jié)構(gòu)也就到禮為止?！　∠旅娼又f：“前識者，道之華也，而愚之首也?！薄扒白R者”意思就是：前面所說的。前面所說的就是德、仁、義、禮，它們都是道之華，不是道之實。道之實，即第一章所說的“恒道”，而“道恒無名”（第三十七章），從德開始，才“始制有名”（第三十二章）。無名則無所謂區(qū)別，有名則名的本身即是區(qū)別，從而產(chǎn)生包括智與愚的區(qū)別在內(nèi)的種種區(qū)別，才有所謂愚，所以是“愚之首”。　　最后說：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華：故去彼取此?！边@有兩層意思。第一層是取厚（德、仁、義、忠、信等）去薄（禮）；第二層是經(jīng)過厚而又超過厚，即否定厚（因為厚還是華而不實），由否定厚而得到實，也就是得道。這樣才算是“大丈夫”?！独献印氛軐W的歸宿就在此?！　≡倩氐酱苏麻_頭說的“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。仍看上表，上德的三項特征都是負號，這是無德（得），然而構(gòu)成了上德的規(guī)定性，所以有德。下德統(tǒng)指仁、義、禮，它們的特征開始有正號以至全部是正號，這是不失德（得），然而構(gòu)成了下德的規(guī)定性，所以無德?！　∫陨险f明，第三十八章確實提出并初步揭示了《老子》哲學的基本結(jié)構(gòu)。

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