當(dāng)代社會(huì)發(fā)展觀導(dǎo)論

前言

毋庸置疑，發(fā)展是人類有史以來(lái)面臨的永恒主題，只不過(guò)在人類歷史發(fā)展的不同時(shí)期或階段，人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注程度有所不同而已。在目前，隨著環(huán)境污染和全球問(wèn)題的日趨嚴(yán)峻，解決人類生存和發(fā)展問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有像今天這樣緊迫過(guò)。發(fā)展問(wèn)題關(guān)系到人類共同的利益。從時(shí)代背景上看，引起人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題深切關(guān)注的緣由，概括地說(shuō)，一是在人與自然關(guān)系上的“全球問(wèn)題”的形成；二是在人與社會(huì)關(guān)系上的“世界歷史”的形成。由于人與自然關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，因而在人與自然關(guān)系上全球問(wèn)題的形成，以及在人與社會(huì)關(guān)系上世界歷史的形成，實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。所謂全球問(wèn)題，是在全球范圍內(nèi)普遍存在的、影響整個(gè)人類社會(huì)生存和發(fā)展的一系列重大問(wèn)題。盡管全球問(wèn)題的形成蘊(yùn)涵積極或正面效應(yīng)，但人們尤為關(guān)注的是其消極或負(fù)面效應(yīng)，即全球性的困境、危機(jī)、極限，諸如糧食奇缺、能源不足、資源匱乏、污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡等。雖然“世界歷史”這一概念不是馬克思、恩格斯最先提出的，但“世界歷史不是過(guò)去一直存在的”是馬克思、恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的。馬克思、恩格斯在其合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中就提出了世界歷史理論。他們指出：資本主義大工業(yè)的發(fā)展首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，它使得以往存在的那種限制民族和國(guó)家交往的自然隔閡和屏障逐一被打破，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間愈來(lái)愈在生產(chǎn)和消費(fèi)上成為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。與全球問(wèn)題一樣，世界歷史的形成亦有正負(fù)兩個(gè)方面的效應(yīng)。其正面效應(yīng)是形成全球分工、全球貿(mào)易、全球通信、全球合作等的發(fā)展格局，使區(qū)域與全球、民族與人類、國(guó)度與世界之間更加緊密地聯(lián)成一體；其負(fù)面效應(yīng)則是出現(xiàn)了人類共同性社會(huì)問(wèn)題，如氣候控制、生態(tài)平衡、保護(hù)大氣臭氧層、和平利用宇宙空間、資源能源的合理開(kāi)發(fā)和利用、原子能的和平利用、國(guó)際貿(mào)易的公平競(jìng)爭(zhēng)與交往、環(huán)境保護(hù)等。由此引發(fā)了人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的高度關(guān)注和對(duì)發(fā)展本質(zhì)等問(wèn)題的深刻反思與探索。

內(nèi)容概要

發(fā)展問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有像今天這樣備受人們的關(guān)注和思考?！懂?dāng)代社會(huì)發(fā)展觀導(dǎo)論》以馬克思社會(huì)發(fā)展理論為指導(dǎo)，立足于全球發(fā)展的宏大背景，既依托于又不拘泥于各種具體發(fā)展理論和實(shí)踐，嘗試以哲學(xué)的方式對(duì)社會(huì)發(fā)展觀的基本問(wèn)題，諸如發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展理想、發(fā)展道路、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展代價(jià)、發(fā)展目的等進(jìn)行一種前提性批判與反思，力求在此基礎(chǔ)上為社會(huì)發(fā)展確立合理的價(jià)值坐標(biāo)和意義支撐，為各種具體發(fā)展問(wèn)題的解答提供可行、可鑒的理論框架和運(yùn)作思路。閱讀此書(shū)，你會(huì)對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論蘊(yùn)涵的當(dāng)代價(jià)值，社會(huì)理想構(gòu)建的合理與否對(duì)于人類歷史進(jìn)程的影響，社會(huì)規(guī)律存在形式和作用方式等的性質(zhì)和特點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展道路選擇的統(tǒng)一性與多樣性，社會(huì)發(fā)展的人為性與為人性的辯證統(tǒng)一等問(wèn)題有更深層的理解和思索。

作者簡(jiǎn)介

葉澤雄，1956年6月生，哲學(xué)博士，現(xiàn)為華中師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲ㄎ锸酚^和社會(huì)認(rèn)識(shí)論等。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，出版學(xué)術(shù)專著多部。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章  發(fā)展界說(shuō)  一、當(dāng)代人類面臨的發(fā)展問(wèn)題  二、發(fā)展的內(nèi)涵  三、發(fā)展觀的歷史演變  四、發(fā)展哲學(xué)及其研究域第二章  發(fā)展理想  一、社會(huì)理想合理構(gòu)建的當(dāng)代緊迫性  二、社會(huì)理想的內(nèi)涵與外延  三、社會(huì)理想設(shè)計(jì)的歷史誤區(qū)  四、社會(huì)理想合理構(gòu)建的思路與原則第三章  發(fā)展道路  一、馬克思和恩格斯的發(fā)展道路思想  二、發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路  三、發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展道路  四、中國(guó)的發(fā)展道路第四章  發(fā)展規(guī)律  一、社會(huì)歷史發(fā)展有無(wú)規(guī)律之爭(zhēng)  二、馬克思的社會(huì)規(guī)律觀  三、社會(huì)規(guī)律把握的多維視角第五章  發(fā)展代價(jià)  一、社會(huì)發(fā)展代價(jià)的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)  二、社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的必然性  三、社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的關(guān)系  四、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的代價(jià)特征  五、代價(jià)視野下的可持續(xù)發(fā)展第六章  發(fā)展目的  一、人的發(fā)展的基本內(nèi)涵  二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展  三、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

3.理性破缺與人的精神家園的失落當(dāng)時(shí)代步人新的世紀(jì)時(shí)，已逝的歷史往往給人的心靈留下幾分困惑和迷惘；同時(shí)，新紀(jì)元的曙光仿佛又向人們昭示著：未來(lái)的歷史將會(huì)出現(xiàn)新的希望和轉(zhuǎn)機(jī)。從哲學(xué)層面上來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)反映出已步入新世紀(jì)的當(dāng)代人對(duì)自己未來(lái)精神生活的關(guān)注，更反映出當(dāng)代人對(duì)生活現(xiàn)狀的某種焦慮與期望。這焦慮來(lái)自于傳統(tǒng)價(jià)值觀念已喪失其權(quán)威性，新的價(jià)值觀念尚未確立起來(lái)，這一“時(shí)間差”給人們的心靈造成一種不安寧和無(wú)所依賴的感覺(jué)；這期望表達(dá)出人們對(duì)未來(lái)安身立命之處所進(jìn)行的思考、反省與追求。現(xiàn)代一些人之所以陷入深深的困惑和迷惘之中，從思想根基上講是源自于長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于理性和科學(xué)的盲目崇拜和過(guò)分仰仗。的確，人的力量歸根結(jié)底是人類所特有的意識(shí)和理性的力量。對(duì)理性的崇尚和頂禮膜拜，遠(yuǎn)可以追溯到古希臘時(shí)代的傳統(tǒng)西方哲學(xué)。傳統(tǒng)西方哲學(xué)有兩個(gè)基本理論支柱：第一，相信萬(wàn)物本原的存在，并把解決本原問(wèn)題作為解決其他問(wèn)題的基礎(chǔ)。絕大多數(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)家，無(wú)論是唯物主義者或唯心主義者，還是二元論者，都對(duì)此堅(jiān)信不疑，盡管他們對(duì)本原的理解是多么的不同。如唯物主義者中的泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特、霍爾巴赫等分別把水、火、原子等物質(zhì)的具體形態(tài)看成是本原；而唯心主義者中的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、萊布尼茲、黑格爾等則分別把數(shù)、理念、形式、單子、絕對(duì)精神看做是世界的本原。第二，古典理性主義。相信理性可以把握本原，并把完善理性工具看做是哲學(xué)的根本任務(wù)之一。傳統(tǒng)哲學(xué)家們大多自發(fā)地相信人的理性的權(quán)威，認(rèn)為憑借理性就可以把握絕對(duì)。

后記

作為一名社會(huì)哲學(xué)及社會(huì)認(rèn)識(shí)論的教學(xué)與研究工作者，社會(huì)發(fā)展問(wèn)題始終是我學(xué)術(shù)生涯中關(guān)注和思考的重點(diǎn)。我深信，對(duì)任何時(shí)代的任何社會(huì)理論的研究與探討，其主旨都是朝著完善人和人性這一主題的復(fù)歸而進(jìn)行的。在人類面臨生存和發(fā)展困境的今天，現(xiàn)實(shí)社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展的模式和道路應(yīng)如何選擇，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，在“地球村”時(shí)代的發(fā)展軌跡中應(yīng)有什么樣的變化，這種變化與整個(gè)世界間的關(guān)系又是怎樣等問(wèn)題構(gòu)成了我思考的核心。近幾年來(lái)，本人圍繞這些問(wèn)題收集和閱讀了大量文獻(xiàn)，并結(jié)合本科生和研究生教學(xué)，撰寫(xiě)了一些相關(guān)文章，但總覺(jué)得言而未盡，不夠系統(tǒng)與全面。盡管本書(shū)未能真正實(shí)現(xiàn)我最初的愿望，但較之前期研究自以為前進(jìn)了許多。事實(shí)上，對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題作全面系統(tǒng)的研究是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。本書(shū)不想對(duì)涉及發(fā)展的諸多問(wèn)題作事無(wú)巨細(xì)的考究，也不想構(gòu)建一個(gè)關(guān)于發(fā)展問(wèn)題研究的哲學(xué)體系，而是想依據(jù)馬克思社會(huì)發(fā)展理論，從哲學(xué)層面上對(duì)貫穿于發(fā)展實(shí)踐中的“一般問(wèn)題”，即涉及社會(huì)發(fā)展觀的問(wèn)題作一些前提批判與反思，以求在實(shí)踐層面上為社會(huì)的合理發(fā)展提供可能借鑒的思路和方法。

編輯推薦

《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展觀導(dǎo)論》由華中科技大學(xué)出版社出版。

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