從生存的觀點(diǎn)看

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)宏大敘事的各種罅隙乃是小敘事的溫床，《從生存的觀點(diǎn)看》聚集了耕耘這一溫床的若干收獲。限時(shí)生存的個(gè)人在社會(huì)、歷史、真理面前究竟有什么價(jià)值？哲學(xué)介入人的生存之時(shí)催生何種景觀和難題？哲學(xué)的言說(shuō)在何種意義上必定是一種修辭？修辭又如何關(guān)聯(lián)于生存教化？問號(hào)似乎預(yù)訂答案，但這并無(wú)必然性，諸多小敘事合起伙來(lái)也成不了候選的大敘事。哲學(xué)可能得到的尊敬之一乃是對(duì)哲學(xué)的拆解，這種拆解往往周期性地供奉到哲學(xué)的祭壇上。拆解并不毀棄哲學(xué)，而是毀棄哲學(xué)的某些幻想或自欺。

作者簡(jiǎn)介

　　馬天俊，1968年生于黑龍江雙鴨山，1987年考入吉林大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域是知識(shí)論、形上學(xué)和修辭學(xué)。對(duì)真理持生存論理解，對(duì)形上學(xué)持意識(shí)形態(tài)理解，認(rèn)為修辭學(xué)是哲學(xué)話語(yǔ)隱晦的構(gòu)成性機(jī)制，哲學(xué)以此行其教化或規(guī)訓(xùn)。作為生命樣式，哲學(xué)確乎不是智慧而是愛智慧，愛智慧且能與生計(jì)相得，實(shí)為一種幸運(yùn)。

書籍目錄

第一章 個(gè)體的命運(yùn)權(quán)威抗?fàn)幒笕苏胬淼诙?哲學(xué)的生存奢侈的希臘人詭譎的哲學(xué)家不死的形上學(xué)焦慮的哲學(xué)觀第三章 生存的哲學(xué)低與高烏托邦進(jìn)步與完滿滅亡與永續(xù)理性與美德生存的悲劇第四章 言說(shuō)的透視重估修辭學(xué)形上學(xué)修辭知識(shí)論修辭歷史觀修辭我們的修辭數(shù)學(xué)的修辭哲學(xué)的隱喻第五章 道路的歧異中國(guó)與西方事實(shí)與價(jià)值跋

章節(jié)摘錄

　　第一章 個(gè)體的命運(yùn)　　權(quán)威　　1 自啟蒙以來(lái)，科學(xué)知識(shí)以專門化的方式空前增長(zhǎng)，人類對(duì)世界的控制日益增強(qiáng)。人類從未像今天這樣擁有不可勝數(shù)的科學(xué)真理，也從未像今天這樣強(qiáng)大。但吊詭之處在于：正如蝗蟲的強(qiáng)大并不是蝗蟲個(gè)體的強(qiáng)大，螞蟻的強(qiáng)大并不是螞蟻個(gè)體的強(qiáng)大一樣，人類的強(qiáng)大也并不等于個(gè)人的強(qiáng)大。相反，個(gè)人陷入科學(xué)真理的汪洋，不僅如此，個(gè)人還陷入由走出真理汪洋的知識(shí)構(gòu)成的汪洋，個(gè)人在其中體驗(yàn)到的不是強(qiáng)大，而是力不從心甚至無(wú)能為力?！　∵@種個(gè)體境遇使一種生存方式成為不可避免的：仰賴權(quán)威的生存。　　在集合意義上，現(xiàn)代人對(duì)世界、社會(huì)和自身的了解可能比古人多得多。在個(gè)體意義上，現(xiàn)代人的見識(shí)往往比古人少得多，而且是碎片化的。每一個(gè)人都被教育和勞作限制在某一特定領(lǐng)域，他全部生活的大部分都是其專長(zhǎng)未能涉及的，但他又不得不面對(duì)和處理這些不諳熟的事務(wù)。馬克思說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn)，在于它產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆?！薄鞍V呆”的職業(yè)人，在現(xiàn)代社會(huì)比馬克思的年代更為常見，甚至所有的現(xiàn)代人都或輕或重地囿于這種狀態(tài)。在此意義上，現(xiàn)代的個(gè)人必然處于日益強(qiáng)化的依賴狀態(tài)?！　∫蕾囀裁茨兀恳蕾嚾烁窕蚍侨烁窕臋?quán)威。換言之，現(xiàn)代人需要不斷地做出選擇，但個(gè)人能用于選擇的知識(shí)又相對(duì)不足，那該怎么辦？

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