因特網(wǎng)與社會(huì)

內(nèi)容概要

　　《因特網(wǎng)與社會(huì)》的討論還表明，因特網(wǎng)的擴(kuò)散和跨國公司的大踏步登上世界舞臺(tái)，意味著世界上的傳播結(jié)構(gòu)從兩極變?yōu)槿龢O：發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家和跨國公司。事實(shí)上，因特網(wǎng)不僅有效地加強(qiáng)了跨國公司對國際新聞與信息流的壟斷，而且成為他們在全球運(yùn)作的中樞神經(jīng)。此外，虛擬空間在為跨國公司的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了幾乎是無限領(lǐng)地的同時(shí)，也為全球化創(chuàng)造了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了由跨國公司主宰的“虛擬人”?！兑蛱鼐W(wǎng)與社會(huì)》的結(jié)論是，我們正在進(jìn)入一個(gè)以跨國公司為主宰的虛擬社會(huì)。

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緒論 楊伯溆一、因特網(wǎng)發(fā)展的理論基礎(chǔ)二、因特網(wǎng)擴(kuò)散的前提三、因特網(wǎng)的發(fā)展及其影響第一章 因特網(wǎng)與社區(qū) 劉 瑛一、社區(qū)二、因特網(wǎng)對社區(qū)的影響三、虛擬社區(qū)第二章 因特網(wǎng)與女性 余 紅一、因特網(wǎng)跨越性別界限二、因特網(wǎng)跨時(shí)空的潛力第三章 因特網(wǎng)與犯罪 胡 浩一、因特網(wǎng)犯罪的界定二、因特網(wǎng)犯罪的原因和現(xiàn)狀三、因特網(wǎng)犯罪的特點(diǎn)和種類四、因特網(wǎng)安全和現(xiàn)實(shí)的困境第四章 因特網(wǎng)與文化 范 龍一、重塑自我二、溝通與聚合三、挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范四、全球傳通與本土文化第五章 因特網(wǎng)與國際傳播 韋 路一、因特網(wǎng)對重新考查世界信息與傳播新秩序的意義二、因特網(wǎng)引起的國際傳播理論分歧第六章 因特網(wǎng)與網(wǎng)上新聞報(bào)道 嚴(yán)燕蓉 韋路一、網(wǎng)上新聞報(bào)道的界定二、網(wǎng)上新聞報(bào)道的現(xiàn)狀三、因特網(wǎng)對傳統(tǒng)新聞報(bào)道的挑戰(zhàn)四、網(wǎng)上新聞的生存策略與發(fā)展趨勢第七章 因特網(wǎng)、全球化與“網(wǎng)眾” 楊伯溆一、全球化的中心——全球城市二、當(dāng)代電子網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程三、因特網(wǎng)與網(wǎng)眾四、結(jié)語第八章 因特網(wǎng)與全球傳播及本土傳播 楊伯溆一、國際傳播學(xué)理論的局限性二、全球傳播的概念及其意義三、本土的場所化、本土社區(qū)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化與本土傳播四、結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　一、社 區(qū)　　社區(qū)一詞源于德國社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南德·滕尼斯(Ferdinand Tonnies)1887年所著的Gerneinschafi und Gesellschafi一書。該書后來由美國的羅密斯(C.P.hoomis)譯成英文，書名定為Community and Society。1932年底，燕京大學(xué)邀請美國社會(huì)學(xué)家帕克(Robert Ezra　　Park)來華講學(xué)，社會(huì)學(xué)系師生始將英文Community一詞譯為社區(qū)。從滕尼斯提出社區(qū)以來，社會(huì)學(xué)家對社區(qū)所下的定義據(jù)希勒里(G.A.Hillery)~((農(nóng)村社會(huì)學(xué)》(Rural Sociology)中指出：至20世紀(jì)60年代，各不相同的定義至少有90種。①可見，要對社區(qū)下一個(gè)清楚、完整的定義是非常困難的。正如科林·貝爾(Colin Bell)和霍華德·紐拜(Howard Newby)所說：　　迄今為止還沒有一個(gè)關(guān)于社區(qū)的理論，也沒有一個(gè)關(guān)于社區(qū)的令人滿意的定義。兩百年以來，社會(huì)學(xué)家們就在考慮著如何給社區(qū)下一個(gè)定義，但直到現(xiàn)在，甚至在遙遠(yuǎn)的將來，似乎也很難找到合適的答案。②　　盡管關(guān)于社區(qū)的定義有很多種，但大體上應(yīng)該可以分為兩類，一類是以滕尼斯為代表的強(qiáng)調(diào)地理位置(或血緣關(guān)系)的傳統(tǒng)的社區(qū)定義；另一類是以一些現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)家，如本尼迪克特．安德森(Benedict Anderson)、巴里·威爾曼(Barry Wellman)等為代表的新的社區(qū)定義，下面分別進(jìn)行介紹?！　?．傳統(tǒng)的社區(qū)定義　　滕尼斯將社區(qū)(gemeinschaft)定義為一個(gè)同類群體，其中個(gè)人與整體的社會(huì)特征是一致的，該社會(huì)群體具有共同的價(jià)值取向，成員具有強(qiáng)烈的歸屬感，彼此親密無間。這樣的社會(huì)群體產(chǎn)生于對親屬聯(lián)結(jié)的依賴以及血緣關(guān)系的延伸，是超乎人們的選擇而自然形成的。與社區(qū)相比，社會(huì)(gesellschaft)是充斥著自我利益的、松散聯(lián)結(jié)的社會(huì)組織，其成員的行動(dòng)是被自己的需要所驅(qū)使，而不是為大眾謀福利。不過滕尼斯認(rèn)為，從社區(qū)向社會(huì)發(fā)展是勢所必然的，現(xiàn)代化就意味著人類社區(qū)的逐步滅亡。在滕尼斯關(guān)于社區(qū)的定義中，地理位置以及整體的同質(zhì)性等占有極其重要的地位。后來有不少社會(huì)學(xué)家也支持這一觀點(diǎn)，如塔爾科特·帕森斯(TalcottParsons)①、羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)②?？偟膩碚f，這類定義認(rèn)為社區(qū)至少應(yīng)該包括以下一些要素：　　Parsons)①、羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)②等?？偟膩碚f，　　這類定義認(rèn)為社區(qū)至少應(yīng)該包括以下一些要素：　　(1)有按一定的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系組織起來進(jìn)行共同生活的人口。社區(qū)人口基本上是同質(zhì)的，但可以與整個(gè)社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)不同；

媒體關(guān)注與評論

　　緒論　　我們這個(gè)世界正在以全球化的形式發(fā)生著全方位的劇烈變革。推動(dòng)這種變革的主要力量是跨國公司，表達(dá)這種變革的信息則是因特網(wǎng)。就社會(huì)關(guān)系而言，因特網(wǎng)的信息是賽伯空間內(nèi)虛擬社區(qū)的構(gòu)建和現(xiàn)實(shí)生活中社區(qū)的萎縮。虛擬社區(qū)和現(xiàn)實(shí)社區(qū)之間的最根本區(qū)別在于前者對人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所扮演的各種角色的蔑視。這其中最典型的是性別特征和兩性之間關(guān)系的重新定位。雖然虛擬社區(qū)的根本特征是虛擬，但它既不是在真空中出現(xiàn)的也不是“烏托邦”。在虛擬社區(qū)構(gòu)建或者說社會(huì)關(guān)系的重新定位過程中，必然會(huì)引起社會(huì)學(xué)中的“失范”現(xiàn)象發(fā)生。目前這種“失范”的突出表現(xiàn)便是因特網(wǎng)犯罪或者說虛擬社會(huì)犯罪。此外，無論是虛擬社區(qū)的形成還是各種社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)上的重建，最終都會(huì)反映在文化上。這種文化是所謂源于西方但并不等同于西方傳統(tǒng)文化的全球文化。當(dāng)然，文化的跨國傳播離不開媒介。從歷史上看，國際關(guān)系結(jié)構(gòu)和一個(gè)民族的文化變遷，往往和傳播媒介的發(fā)展密切相關(guān)。因特網(wǎng)的出現(xiàn)和擴(kuò)散，不但使得國際傳播或跨國傳播發(fā)生了根本性的變化，而且對傳播的方式和內(nèi)容(例如新聞報(bào)道)有著深　　刻的影響。而所有這一切，都和以跨國公司為核心推動(dòng)力量的全球化有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起。本書將以專題的方式對以上提到的各種關(guān)系進(jìn)行討論?！　∫?、因特網(wǎng)發(fā)展的理論基礎(chǔ)　　像其他任何媒體一樣，因特網(wǎng)的發(fā)展與其所處社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境有直接的關(guān)系。我們知道，因特網(wǎng)源于美國，并且首先在西方資本主義國家得到了擴(kuò)散。從這個(gè)意義上來說，因特網(wǎng)的出現(xiàn)和快速擴(kuò)散和資本主義的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律密切相關(guān)。因此，就解釋因特網(wǎng)的發(fā)展而言，對資本主義的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律有一定的了解至關(guān)重要。如果我們承認(rèn)資本主義有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律或方向的話，那么這種發(fā)展規(guī)律或方向在很大程度上是由馬克思所說的“人格化”資本的本性所決定的。后來在發(fā)達(dá)資本主義國家開始的全球化，也應(yīng)該是由這種“人格化”的資本本性所驅(qū)動(dòng)的資本主義發(fā)展新階段。這也正是馬克思在100多年前所預(yù)言的。以此為基點(diǎn)，我們說資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是以“資本”為核心來運(yùn)轉(zhuǎn)的。因此，資本的運(yùn)動(dòng)越激烈，或者說“人格化”資本的本性展示得越徹底，對社會(huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治和文化等的影響就越大。這一點(diǎn)在以因特網(wǎng)為媒介的全球化進(jìn)程中表現(xiàn)得格外突出?！　∶鎸χK聯(lián)的解體，很多人認(rèn)為是共產(chǎn)主義的失敗。然而，格瑞德觀察到：“當(dāng)馬克思的魂靈在天上俯視大地的時(shí)候，他的臉上一定會(huì)露出一種會(huì)意的微笑?！雹龠@不僅因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界目前所面臨的嚴(yán)峻局勢與馬克思所批判的19世紀(jì)的資本主義極為相似，還因?yàn)楝F(xiàn)代資本主義的一些主要特性大體上說來正如馬克思當(dāng)年所預(yù)言的。的確，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也許不靈了，但馬克思主義還活著?！　●R克思生活和寫作的年代是資本主義作為一種嶄新的力量大踏步登上歷史舞臺(tái)的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代開始的時(shí)候，馬克思和恩格斯就指出：　　資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。

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