中國大學(xué)人文啟思錄（第5卷）

內(nèi)容概要

本書前4卷出版后，受到廣大讀者和社會(huì)各界的好評(píng)，其中，1-3卷1999年被教育部定為高校出版社慶祝中華人民共和國成立50周年獻(xiàn)禮書、2000年被評(píng)為全國優(yōu)秀暢銷書，這對(duì)我們是一個(gè)鞭策和鼓舞。    本卷共收錄41篇講演稿和訪談，按其內(nèi)容，分為“哲學(xué)與科學(xué)”、“大學(xué)與教育”、“中國與世界”、“文化與人生”、“文學(xué)與藝術(shù)”、“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”和“人文訪談”7個(gè)部分。每部分中都有十分精彩的演講稿。    演講者中，有國內(nèi)外著名學(xué)者：周光召、楊振寧、丁肇中、楊叔子、龔育之、何祚庥、田長(zhǎng)霖、樊明武、張培剛、王太慶、張世英、何兆武、吳國盛、倪梁康、劉兆漢、許倬云等。

書籍目錄

代序  文化素質(zhì)教育要在“素質(zhì)”、“思想”上下功夫一、哲學(xué)與科學(xué)  周光召 歷史的啟迪與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的條件  丁肇中 尋找宇宙中的基本粒子  王太慶 柏拉圖和他的《理想國》  張世英 黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》評(píng)析  何兆武 盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》及其他  吳國盛 回首百年科技——世紀(jì)之交的歷史總結(jié)與哲學(xué)分析  倪梁康 理念人——一項(xiàng)哲學(xué)的考察二、大學(xué)與教育  楊振寧 科學(xué)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展與未來教育的改革  楊叔子 是“育人”，非“制器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位  田長(zhǎng)霖 知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高等教育發(fā)展的趨勢(shì)與展望  樊明武 人在旅途：探索、創(chuàng)新與失敗——兼談創(chuàng)辦世界一流大學(xué)  劉兆漢 高等教育在未來社會(huì)中的地位和作用  王義遒 文化素質(zhì)教育的理念及其未來的發(fā)展三、中國與世界  何芳川 華夷秩序論（上）  何芳川 華夷秩序論（下）  許倬云 從中國歷史看世界未來  林安梧 儒道文化與臺(tái)灣現(xiàn)代化  李洪山 美國人的中國觀——國民形象與中美關(guān)系  ……四、文化與人生五、文學(xué)與藝術(shù)六、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)七、人文訪談后記

章節(jié)摘錄

　　這篇文章有以下幾個(gè)重要性。第一，從盧梭本人來說，這篇文章使他一炮走紅，是他發(fā)跡的開始。第二，這篇文章從正面提出了一個(gè)自古以來就有的問題，對(duì)近代化、現(xiàn)代化國家來說，還是一個(gè)重要的問題。確實(shí)，近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，造成社會(huì)生活的很大變化，但這種變化是不是就意味著人類的精神就更美好更純潔了呢?這個(gè)問題是非常難回答的。我們可以說今天的人確實(shí)比過去的人在精神上更高尚了；當(dāng)然，我們也可以反過來說，至少也可以說并不見得就比過去更高尚更偉大。比如說，今天小偷很多，外出要鎖門，而在50年代，是不用鎖門的，是不是我們進(jìn)步了幾十年，我們的道德風(fēng)尚也隨之進(jìn)步了?第三，也是一個(gè)更深層的問題，就是人類所追求的幸福是什么東西?是物質(zhì)享受呢還是某種精神狀態(tài)的滿足?假如你追求的是物質(zhì)享受，那么我們說科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興有助于人類的進(jìn)步；但是如果我們說幸福是一種精神狀態(tài)的滿足，那么我們就很難說他是進(jìn)步了還是退步了，或者是沒有進(jìn)步也沒有退步。我們很難找出一個(gè)肯定的答復(fù)了。而這個(gè)問題困擾了古今中外的思想家、哲學(xué)家，就是人生的目的是什么，追求什么樣的狀態(tài)。我引兩位中國古代最有名的大師的話：孔夫子贊美顏回：“一簞食，一瓢飲，居陋室，人也不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝乇M管物質(zhì)生活貧困，但他精神是快樂的，他始終享受追求精神、追求道、追求思想的生活快樂。我再舉一個(gè)莊子最有名的故事。別人用機(jī)器來吸水，他反對(duì)，他還是自己去打水。為什么呢?操機(jī)械者必有“機(jī)心”。老子也主張歸真返璞，回復(fù)到自然狀態(tài)，不要那些虛假文明。盧梭的這篇文章就主要談這一點(diǎn)，說人類文明的進(jìn)步，特別是科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，都是出于一種要不得的動(dòng)機(jī)，即怎樣能夠滿足自己的物欲或利益，而這種東西并不是人類所應(yīng)該追求的東西。所以他最后否定了一切科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步?！　∥蚁耄穸茖W(xué)和技術(shù)的進(jìn)步大概是不可能的事情。近代化這個(gè)東西是很奇怪的一個(gè)東西，在近代化以前，大概世界上的人都沒有想到有近代化的一幕，中國人，包括孔孟老莊也沒有想到過社會(huì)要近代化。但近代化的特點(diǎn)是，一旦有一個(gè)國家或民族近代化了，那么別的民族就必然也要近代化，只能走這條道路。香格里拉也好，桃花源也好，那都是詩人的幻想，都是不可能的。一個(gè)國家進(jìn)入了近代化，別的國家也會(huì)進(jìn)入近代化，就像一個(gè)國家有了飛機(jī)，別的國家也要有飛機(jī)一樣。　　近代化趨勢(shì)是不可抗拒的，這是從物質(zhì)層面來說。就精神層面上來講，是不是這樣?我想是比較復(fù)雜的。就精神層面來說，我想從政治制度社會(huì)制度來說，大體上也要近代化。例如戊戌變法，它的目的就是要立憲，不能再搞君主專制，君主專制不符合近代化的要求。走近代化道路，不僅僅是要有近代科學(xué)技術(shù)，還要有配套的近代社會(huì)制度、政治制度。因此首先要廢除君主專制，第一步要立憲，用憲法約束皇權(quán)，立憲就要設(shè)議院，開國會(huì)，選出人民代表來。政治民主化，大概這個(gè)方向也是人類共同的方向。還有精神、思想、道德、哲學(xué)層次。比如說，各個(gè)民族有各自的宗教，這些宗教大概不必統(tǒng)一為一個(gè)宗教。但宗教也不是一成不變的，也要隨著社會(huì)的進(jìn)步而變化。例如，中世紀(jì)時(shí)伽利略是被判了刑的，但前幾年羅馬天主教會(huì)給他平反了。所以上層建筑如宗教、思想、理論體系都要不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展。世界上沒有任何一種科學(xué)、宗教是完全不變的，總會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而改變?！　∥蚁胨@篇文章主要是從這三個(gè)方面涉及到近代化一個(gè)根本的問題。他的結(jié)論大概是不對(duì)的，但是他提出的一些問題非常有價(jià)值，就是近代科學(xué)的進(jìn)步怎么樣才能夠配合人類精神文明的進(jìn)步，而不是反其道而行之。比如說，我們現(xiàn)在面臨的生態(tài)破壞、環(huán)境污染問題，像這樣繼續(xù)發(fā)展的話，子孫后代都無法生活。你把整個(gè)地球的自然平衡都破壞了，連你自己都活不下去了。那么怎樣能夠做到不僅考慮到自己的生活，而且考慮到子孫后代也能在一個(gè)健康的環(huán)境里成長(zhǎng)，那這個(gè)環(huán)保就變得非常重要了，因?yàn)榻I(yè)化對(duì)環(huán)境的破壞太厲害了。盧梭這篇文章提出了一個(gè)過去幾千年所不曾面臨的問題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)幾千年來形成了一套與傳統(tǒng)社會(huì)生活相配套的思想、理論、社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣?，F(xiàn)代生活日新月異，傳統(tǒng)的那一套就不可能與現(xiàn)代社會(huì)生活相配套了，我們就需要有一套新的東西。這新的東西是什么?盧梭沒有提出答案，但是提出問題了。我覺得提出問題的貢獻(xiàn)不亞于給出答案，從這個(gè)意義上講，盧梭的這篇文章很有價(jià)值?！　∵^了幾年以后，第戎學(xué)院又提出了第二篇征文的題目：什么是人類不平等的起源和基礎(chǔ)?盧梭又去應(yīng)征，但沒有得獎(jiǎng)。不過這次應(yīng)征是他的第二篇論文，題目是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。這篇論文里也有一些創(chuàng)見。最大的創(chuàng)見是，他認(rèn)為自從有了私有財(cái)產(chǎn)后，就有了人類的不平等的起源和基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯總是非常贊美盧梭，說他充滿辯證法。在這兩篇論文后，盧梭就開始設(shè)計(jì)一個(gè)理想的社會(huì)。每一個(gè)思想家、哲學(xué)家都有他自己的理想國。盧梭考慮了很久以后寫了一本書，這就是經(jīng)典的《社會(huì)契約論》。這部書在中國最早叫《民約論》?！　沂鞘裁?盧梭認(rèn)為國家是人民之間訂的契約。中世紀(jì)認(rèn)為君權(quán)神授，中國認(rèn)為天子受命于天，西方認(rèn)為王權(quán)神授；到了近代社會(huì)，則發(fā)展出主權(quán)在民的學(xué)說，或者說是人民主權(quán)論。這個(gè)思想在近代最早是英國霍布斯提出的。他比盧梭早一個(gè)半世紀(jì)。是個(gè)大哲學(xué)家，還是一個(gè)機(jī)械唯物論者。他提出的理論就是契約論。這個(gè)契約論簡(jiǎn)單地說，是人類在文明社會(huì)之前，處于一種動(dòng)物世界的自然狀態(tài)。但這種狀態(tài)是不能長(zhǎng)久的，于是大家同意，找一個(gè)人作為領(lǐng)袖，把權(quán)力交給他，由他來支配、統(tǒng)治，這樣大家可以過一個(gè)平安B子。這個(gè)是霍布斯最早的社會(huì)契約論。霍布斯之后，過了半個(gè)多世紀(jì)，英國出了一個(gè)有名的哲學(xué)家洛克，他寫了兩部《政府論》。洛克和霍布斯的看法有些不同。他也認(rèn)為在沒有國家之前是處于一個(gè)自然狀態(tài)，但這個(gè)自然狀態(tài)是非常美好的?？上篮玫淖匀粻顟B(tài)不能老維護(hù)下去，因?yàn)榭傆行┎惶篮玫囊蛩孛俺鰜?，比如總有人想損人利己，想發(fā)點(diǎn)財(cái)、侵害別人利益。在這種狀態(tài)下，便同意建立一種契約，建立一個(gè)國家。洛克的契約論和霍布斯的有所不同，用中國話來說，一個(gè)是性惡論，一個(gè)是性善論。盧梭的思想又與前兩位有所不同。研究近代政治思想史，主要就是看這三個(gè)人的著作?！　”R梭的“社會(huì)契約論”是1761-1762年寫成的，這個(gè)時(shí)候距法國大革命只有不到30年的時(shí)間。這部書在某種意義上說是法國大革命的“圣經(jīng)”，也可以說是近代民主革命的“圣經(jīng)”。法國大革命是近代民主革命的樣板，就好像十月革命是現(xiàn)代社會(huì)革命的樣板一樣。在這個(gè)意義上說，盧梭的“社會(huì)契約論”就是給近代的民主奠定了一個(gè)理論的基礎(chǔ)。盧梭也同意過去人的說法：人類在建立國家之前是處于自然狀態(tài)，但是后來人類覺得這種自然狀態(tài)不能夠存在了。這一點(diǎn)他沒有交待明白，只是說人類不能夠維持了，于是就立一個(gè)契約。他的主要思想是：人類本來是自由的，是平等的，人類訂立契約的前提也是要保障人民作為主人的自由和平等。假如一個(gè)政權(quán)違反了這一點(diǎn)的話，人民有權(quán)廢黜這個(gè)政權(quán)，推翻政府。這一點(diǎn)奠定了法國大革命的基礎(chǔ)。法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨(dú)立宣言》（現(xiàn)在聯(lián)合國的《人權(quán)宣言》基本精神是繼承了這兩個(gè)宣言的），就是建立在盧梭的人民主權(quán)的理論基礎(chǔ)上的?！　∵@個(gè)理論到19世紀(jì)，受到實(shí)證主義的批判。實(shí)證主義的根據(jù)是什么?是歷史。你說有契約，你把契約拿出來，大家什么時(shí)候訂立過這個(gè)契約?當(dāng)然沒有這個(gè)契約，這只是個(gè)理論的假設(shè)。所以這個(gè)實(shí)證派，也叫歷史學(xué)派，非常振振有詞地說這些都是空想，根本沒那么回事，人類從來就沒有這樣一個(gè)契約。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　代序　　文化素質(zhì)教育要在“素質(zhì)”、　　“思想”上下功夫　　周遠(yuǎn)清　　作為高等教育素質(zhì)教育的切入點(diǎn)——加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作開展多年了，已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，在高等教育戰(zhàn)線，特別是高等學(xué)校已經(jīng)形成共識(shí)。近幾年來，許多省、自治區(qū)、直轄市和高等學(xué)校采取了很多措施，開展教育思想的大討論，廣泛組織人文講座，編寫書系、調(diào)整教學(xué)計(jì)劃增加人文課程，組織人文知識(shí)競(jìng)賽，開展豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)等等，大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地建設(shè)也在扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行，理論上的探討和研究也不斷在深入，認(rèn)識(shí)有了很大的提高。但是發(fā)展也是不平衡的，有的地區(qū)有的學(xué)校還停留在號(hào)召和口號(hào)上，沒有采取什么措施，或者采取措施的力度不大，甚至認(rèn)為這是補(bǔ)中學(xué)的課。即使是文化素質(zhì)教育開展得比較好的地區(qū)和學(xué)校也存在一個(gè)如何深入進(jìn)行文化素質(zhì)教育，如何把文化素質(zhì)教育與全面推進(jìn)素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來的問題。為了把文化素質(zhì)教育引向深入，我認(rèn)為，有兩個(gè)問題應(yīng)引起我們高度重　　視?！　∈紫仁且凇八刭|(zhì)”二字上下功夫。文化素質(zhì)教育是全面促進(jìn)素質(zhì)教育的一部分，文化素質(zhì)是一個(gè)大學(xué)生帶基礎(chǔ)性的素質(zhì)，對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)有重要的影響，這是這些年來我們開展加強(qiáng)文化素質(zhì)教育過程中形成的基本共識(shí)。為了提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，當(dāng)然必須進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的傳授，即文史哲等的基本知識(shí)、藝術(shù)的基本修養(yǎng)、我國和國外優(yōu)秀的文化成果這幾方面的教育。知識(shí)的傳授都是必不可少的，也是首先要進(jìn)行的，但是知識(shí)不等于素質(zhì)，素質(zhì)教育不僅是知識(shí)的傳授，文化素質(zhì)教育不等于人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單積累，素質(zhì)是知識(shí)內(nèi)化為人的品格。在一定意義上說，素質(zhì)是高于知識(shí)和能力的，　　知識(shí)的多與少，能力的強(qiáng)與弱，都不能表明素質(zhì)的高與低，當(dāng)然素質(zhì)與知識(shí)和能力是相輔相成密不可分的。所以文化素質(zhì)教育要在必要的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，使它內(nèi)化為人的品格，提高人的格調(diào)、品位、修養(yǎng)，也就是說提高人的文化素質(zhì)。完成和實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化，才能完成文化素質(zhì)教育的任務(wù)，達(dá)到素質(zhì)教育的目的。簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授與接收不能稱之為素質(zhì)教育。所以人文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生同樣有文化素質(zhì)教育的問題，當(dāng)然人文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生還必須學(xué)一些自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。因此，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育必須要在“素質(zhì)”兩個(gè)宇上下功夫，要注意知識(shí)的內(nèi)化過程，要真正著眼于人的素質(zhì)的提升。這就決定了文化素質(zhì)教育的內(nèi)容和教育　　的方法。當(dāng)然，如何真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”，還需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷探索，在理論上加強(qiáng)研究。　　另外，要在“思想”二字上下功夫。我們一直強(qiáng)調(diào)，素質(zhì)教育是一種教育思想，不是一種簡(jiǎn)單的教育模式，提倡素質(zhì)教育是教育思想上的一大突破，正像從傳授知識(shí)到傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力并重是教育思想的一大突破一樣，傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力到傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力同時(shí)更加注重提高素質(zhì)是教育思想的又一大突破。所以加強(qiáng)素質(zhì)教育也包括文化素質(zhì)教育，是一個(gè)教育思想、教育觀念的更新，教育工作者完成這一教育思想的轉(zhuǎn)變本身就是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，所以在文化素質(zhì)教育中提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變教育觀念，更新教育思想就顯得非常重要。只有教育者、受教育者思想觀念轉(zhuǎn)變了，才會(huì)以素質(zhì)教育的思想為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化，才會(huì)自覺地把人才培養(yǎng)過程變?yōu)閭魇谥R(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的過程。　　……

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