激情與迷思

內(nèi)容概要

　　《激情與迷思：中國現(xiàn)代自由派民主思想的三個(gè)誤區(qū)》通過對三個(gè)具體問題的闡述，從思想史的層面探討1990～1949年間中國現(xiàn)代化失敗的原因。

書籍目錄

前面的話誤區(qū)之一   反傳統(tǒng)：以孔教會的流產(chǎn)為例    從“神道設(shè)教”到“內(nèi)圣外王”    孔教會的流產(chǎn)之一：晚清時(shí)期    孔教會的流產(chǎn)之二：民國初年    孔教會的流產(chǎn)之三：“五四”前后    傳統(tǒng)、宗教與民主誤區(qū)之二   抑個(gè)人：以大眾語的提倡為例    從個(gè)人本位到集體本位    大眾語的提倡之一：來龍去脈    大眾語的提倡之二：簡單分析    大眾語的提倡之三：歷史意義    個(gè)人、集體與民主誤區(qū)之三  貶市場：以所有制的討論為例    從“小康之治”到“大同之治”    所有制的討論之一：清末民初    所有制的討論之二：“五四”前后    所有制的討論之三：抗戰(zhàn)前后    市場、計(jì)劃與民主結(jié)束語   中國政治現(xiàn)代化失敗的思想原因主要征引及參考書目后記

章節(jié)摘錄

書摘    道德對民主政治的建立有何作用？這可能是一個(gè)本書無法包容的大問題，需要另一部專著來討論。不過，簡言之，民主政治在實(shí)質(zhì)上就是有一套人人都須遵守的行為規(guī)范，“就是在集體行動中主張遵守原則而反對權(quán)宜之計(jì)”①。在民主政治確立之后，自然會有比較完整的法律體系作為“集體行動的原則”，但在民主政治還未建成、法律體系尚待完善之際，人們所能借助的惟一行為規(guī)范，便只有道德。因?yàn)楸M管法律與道德，一個(gè)靠外在強(qiáng)制，一個(gè)靠內(nèi)在自覺，但兩者有一點(diǎn)是相同的，即都強(qiáng)調(diào)規(guī)則的至高無上。按照康德的解釋，道德的最高原則也就是“依據(jù)一個(gè)能夠像法則那樣有效的法則去行動”②。若無道德規(guī)范作為補(bǔ)充，法律體系即使確立起來，但也會形同具文。這一點(diǎn)，可以中國議會政治的短暫實(shí)踐作為注腳。    晚清時(shí)期，中國思想界不管是主張立憲，還是要求革命，但兩者對開議會這一點(diǎn)卻可說是所見略同。殊不知在民國初年，議會制度確立之后，人們突然發(fā)現(xiàn)自己孜孜以求的目標(biāo)在一夜之間變成了另外一種怪物。議員選舉時(shí)，是金錢開路，賄賂公行；議員產(chǎn)生后，也是見利忘義、隨波逐流。這種情況，在民初的議會政治中絕非個(gè)別．即使是一些以革命相標(biāo)榜、以操守相期許的國民黨議員，也難逃此例。據(jù)說，“二次革命”后，袁世凱當(dāng)選總統(tǒng)時(shí)，曾以每票8千元大洋的價(jià)格向國民黨籍的議員收買選票，“凡是在京的國民黨籍議員，沒有一個(gè)不依價(jià)出賣”，這些人還自我解嘲道：“橫豎袁世凱要當(dāng)選的，收到這筆錢做亡命費(fèi)也好”③。而在護(hù)法運(yùn)動時(shí)，一批議員追隨孫中山至廣東召開非常國會，但就在這些時(shí)人目為較正派的議員中，“高瞻遠(yuǎn)矚且能侃侃而談，富有正義感而能守正不阿的，意氣雖消沉卻能潔身自好，綜共不過五六十人，約居總數(shù)的三分之一。大多數(shù)不堪承教”①?？梢哉f，沒有權(quán)力制衡的權(quán)力，會導(dǎo)致腐?。粵]有道德輔佐的制度，則會流為空文。    當(dāng)然，中國近現(xiàn)代思想界也并非對法律與道德的辯證關(guān)系毫無認(rèn)識。還在晚清時(shí)期，即有人撰文探討過法律與道德的不同功能，認(rèn)為：    以確定外行之規(guī)律，必當(dāng)有自力之制裁，以嚴(yán)樹其內(nèi)意之規(guī)律，盾其后而置其基，然后可以相維于不敝。茍無公益之良心，自治之懿行，而徒皇皇然日法治法治，雖授以英美之良法，吾恐其不能期月守也?！獠啃惺轮?guī)則與夫內(nèi)部精神之規(guī)則，皆所以畛限自由而為之大坊者也。然內(nèi)部規(guī)則之道德，自受制于良心耳，……若夫外部規(guī)則之法律，則因行用國家之威力以強(qiáng)制利人者也。②    法律的實(shí)施確乎應(yīng)以道德為后盾和基石，但這只是就一般情形而言。具體到中國的實(shí)際狀況，以何種道德來補(bǔ)法律之不足，卻成了令中國近現(xiàn)代思想界倍感頭痛、不知所從的大問題。就理論上講，道德最好根植于傳統(tǒng)并表現(xiàn)為宗教，才具有權(quán)威性。但以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化，其特點(diǎn)是注重人倫日用與現(xiàn)實(shí)生活，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這就給中國近現(xiàn)代思想界帶來了一個(gè)兩難的選擇：既然中國傳統(tǒng)是以人世為基礎(chǔ)的，將儒學(xué)的世俗性道德升格為以出世為基礎(chǔ)的宗教性道德，使可能背離了傳統(tǒng)的本義；但如果不根據(jù)宗教性道德、面僅憑世俗性道德為整個(gè)社會的行為規(guī)范，那么它又只能對少數(shù)品行高尚的“精英”起作用，對于大多數(shù)人來說，則很可能變成假道學(xué)。所以，盡管在清末民初就有不少人認(rèn)識到道德的重要性，但具體到道德規(guī)范的實(shí)際內(nèi)涵，則又莫衷一是。    還是以民初為例，當(dāng)時(shí)以《庸言》為陣地的孔教會人士要“定孔教為國教”，以《正誼》為紐帶的反對者如谷鐘秀等人以孔子只是政治家、思想家、學(xué)問家，而非宗教家而抵制之。《正誼》同人依據(jù)儒學(xué)元典。提出以“良心”、而非‘鬼神”作為道德的基石，認(rèn)為“義利之辯，人禽之界，所爭不過一念之差”①，一國政治的改進(jìn)，也必須“自一部分優(yōu)秀者之良心始，良心作用發(fā)達(dá)，群意構(gòu)成勢力之基礎(chǔ)乃立”。由于他們所說的“良心”完全根據(jù)個(gè)人的主觀好惡，隨意性與偶然性太大，所以也只是曇花一現(xiàn)，在社會上沒有引起什么反響。因?yàn)槿绻赖赂型耆岛鮽€(gè)人的良心，而投有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，那么實(shí)際上就是把道德的解釋權(quán)交給個(gè)人，將道德感等同于責(zé)任感。而這種做法最終會使某些人以“負(fù)責(zé)”為借口，以個(gè)人說了算的所謂“責(zé)任”取代社會說了算的“道德”。如陳公博在1941年“下水”當(dāng)漢奸后，就曾在給其子的信中，以“負(fù)責(zé)任”為自己違背傳統(tǒng)道德的賣國行徑開脫，說：“我一生都不談道德，只談責(zé)任，我覺得責(zé)任就是道德，除了責(zé)任便無道德”③。另外，前面已經(jīng)說過，將道德感完全系乎個(gè)人的良心，本質(zhì)上也是對人性的一種苛求，是以“圣人”標(biāo)準(zhǔn)要求大多數(shù)的“凡人”，其結(jié)果則會流于假道學(xué)。一方面{庸言}同人提出的“神道設(shè)教”有反對科學(xué)的嫌疑，而另一方面(正誼}同人提出的“良心力本”又有性善論的缺陷，所以在這個(gè)意義上，我們可以說民國初年的道德失范，具有一定的必然性。    在近代以來，儒學(xué)反對者所經(jīng)常引用的理由，主要有兩條：其一是儒學(xué)與專制政治相連，如晚清時(shí)期有人分析歷代君主為什么對孔子優(yōu)禮有加，是因?yàn)椋骸翱鬃訉ｉT叫人忠君服從，這些話都有很有益于君的?！雹倨涠侨鍖W(xué)與人的本性相悖，如20世紀(jì)30年代又有一個(gè)國民黨政府的地方官員當(dāng)眾說過：“儒家要人去物欲，來就理想中神圣的生活，故苦口婆心諄諄不已。但是各人的稟賦既不同，物質(zhì)引誘的壓迫，又不能忠，哪能就辦到理想中的神圣生活呢?”②    第一條理由，不用說，是既成事實(shí)。第二條理由也有一定道理，在中國古代就一再有“以理殺人”的控訴。但值得注意的是，儒學(xué)的這兩條弊端都與它的人世性緊密相關(guān)．相反，作為出世性的道德規(guī)范，它既與現(xiàn)實(shí)政治保持一定距離，又可以在不妨害“欲”的前提下宣揚(yáng)“理”。這一點(diǎn)，我們可以與西方的基督教教義作一對比。就對人欲的控制而言，基督教比諸儒學(xué)，實(shí)在是有過之而無不及。譬如，作為“亞圣”的孟子有時(shí)還承認(rèn)“飲食男女”是“人之大欲”，而在《圣經(jīng)》中卻明文規(guī)定：“誰看見女人就動淫念，那他已經(jīng)在心里犯了奸淫罪了?！雹廴鍖W(xué)中還講究個(gè)人通過“格物”、“致知”達(dá)到“內(nèi)圣外王”之道，而基督教則主張“把一切都拋棄了吧，甚至于沉思、默想也不需要”④?？梢?，在“破心中賊”上，基督教比儒學(xué)更嚴(yán)厲，更不近人情。但為什么基督教經(jīng)過改革之后，可以順利延續(xù)至今，并成為資本主義精神的一個(gè)重要源泉⑤，而更尊重人的儒 學(xué)則否呢?    原因自然很多，但有一點(diǎn)不容忽視：盡管作為世俗性道德的儒學(xué)更可說是以人為本位，更尊重人，也更強(qiáng)調(diào)入，但由于它與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系過于密切，一旦現(xiàn)實(shí)生活中某些部分出現(xiàn)變動，便往往會迅速波及本應(yīng)相對穩(wěn)定的道德價(jià)值，所謂牽一發(fā)而動全身。相形之下，宗教性道德則要超脫一些。從這個(gè)角度考察，盡管孔教會人士“定孔教為國教”的主張難免還有“借維護(hù)傳統(tǒng)之名，行反對傳統(tǒng)之實(shí)”的嫌疑，但它從宗教上立論，也可謂用心良苦。只不過他們在選定了方向之后，又無法解決另外一個(gè)兩難的問題：即在科學(xué)大發(fā)展的近代社會，宗教即使有“用”，但又如何能證明它為“真”?不“真”的東西又怎么能有“用”?孔教會人士面對這樣思辨性極強(qiáng)的兩難問題，其所慣用的伎倆就是一味在“用”上糾纏不清，只是向人們不停地許諾：“孔教一昌，而凡現(xiàn)在造謠之局，詬詈之局，斗毆之局，棍騙之局，賄賂之局，暴亂之局，暗殺之局，分裂之局，皆歸消滅，則國內(nèi)之局定矣?！雹俣灰捉虝耸坎粡恼鎸⒆诮膛c科學(xué)的關(guān)系解釋清楚，那他們在犯了第一個(gè)錯(cuò)誤(將非宗教的儒學(xué)人為地升格為宗教)之后，可以說又犯了第二個(gè)錯(cuò)誤——在科學(xué)昌明的時(shí)代硬性地提倡神學(xué)。這兩個(gè)錯(cuò)誤，前者為保守主義者所不解，后者為激進(jìn)主義者所不容。由此也就鑄定了它在夾空中討生存的悲劇性命運(yùn)。    ……

媒體關(guān)注與評論

后記這部書稿是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成，其中的資料搜集與初稿寫作完成于1991年至1995年?，F(xiàn)在田頭看來，這段日子給我的最深印象，就是孤獨(dú)。當(dāng)時(shí)我單身一人住在京城東廠胡同一幢九層樓房的第六層，一層樓上難見第二個(gè)人影。每天相伴的除了成堆的書籍，就是一臺2跖電腦，偶爾的一個(gè)電話，就算是與外界有了聯(lián)系。    但正是在這種近乎面壁的孤獨(dú)中，我學(xué)會了真正的思考。當(dāng)然，這種思考是艱難而有趣的，一會兒好像找到了答案，可一全兒又全不見蹤影，直弄得成日難眠，如癡如醉。那種感覺，對于如今的我，可能已成了一種奢侈品。    當(dāng)時(shí)，我曾經(jīng)有一個(gè)很宏大的10年計(jì)劃，就是寫一部民主思想史，但由于精力與資料的限制，我所能完成的只是這個(gè)大計(jì)劃中的一個(gè)小片段。不過，即使是這本小冊于的產(chǎn)生，也凝聚了許多師友對我的厚愛。這中間，我要特別感謝我的導(dǎo)師陳鐵健先生，正是先生的鼓勵與寬容，我才有勇氣把這個(gè)題目做完。另外，我還要特別感謝北京的黃道炫先生與貴州的李雙壁先生，因?yàn)樵谖宜伎及l(fā)生“短路”時(shí)，曾從兩位朋友那里得到過無私的幫助。當(dāng)然，本書的責(zé)任編輯夏增民先生以及張峰、錢坤諸師友也有督導(dǎo)、激勵之功，在此一并致謝。    我還在想著那個(gè)大計(jì)劃，盡管它可能還要花費(fèi)10年的功夫。    黃嶺峻    2001年2月1日記于武漢喻家山下

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　　后記　　這部書稿是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成，其中的資料搜集與初稿寫作完成于1991年至1995年?，F(xiàn)在田頭看來，這段日子給我的最深印象，就是孤獨(dú)。當(dāng)時(shí)我單身一人住在京城東廠胡同一幢九層樓房的第六層，一層樓上難見第二個(gè)人影。每天相伴的除了成堆的書籍，就是一臺2跖電腦，偶爾的一個(gè)電話，就算是與外界有了聯(lián)系。　　但正是在這種近乎面壁的孤獨(dú)中，我學(xué)會了真正的思考。當(dāng)然，這種思考是艱難而有趣的，一會兒好像找到了答案，可一全兒又全不見蹤影，直弄得成日難眠，如癡如醉。那種感覺，對于如今的我，可能已成了一種奢侈品?！　‘?dāng)時(shí)，我曾經(jīng)有一個(gè)很宏大的10年計(jì)劃，就是寫一部民主思想史，但由于精力與資料的限制，我所能完成的只是這個(gè)大計(jì)劃中的一個(gè)小片段。不過，即使是這本小冊于的產(chǎn)生，也凝聚了許多師友對我的厚愛。這中間，我要特別感謝我的導(dǎo)師陳鐵健先生，正是先生的鼓勵與寬容，我才有勇氣把這個(gè)題目做完。另外，我還要特別感謝北京的黃道炫先生與貴州的李雙壁先生，因?yàn)樵谖宜伎及l(fā)生“短路”時(shí)，曾從兩位朋友那里得到過無私的幫助。當(dāng)然，本書的責(zé)任編輯夏增民先生以及張峰、錢坤諸師友也有督導(dǎo)、激勵之功，在此一并致謝?！　∥疫€在想著那個(gè)大計(jì)劃，盡管它可能還要花費(fèi)10年的功夫。　　黃嶺峻　　2001年2月1日記于武漢喻家山下

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