中國大學人文啟思錄(第一卷)

內(nèi)容概要

　　重理工、輕人文，重專業(yè)技能、輕綜合素質(zhì)，是中國高等教育面臨的嚴重弊端，而伴隨市場經(jīng)濟而來的實用主義、急功近利的傾向，更是高規(guī)格人才成長的嚴重障礙。近年來，一批高校為拓展學生知識視野，提高學生文化修養(yǎng)，并活躍校園學術氛圍，舉辦課外人文社會科學講座，邀請大批學者、專家及社會各界人士講演，吸引了數(shù)以十萬計人次的大學生聽眾，形成全國報刊爭相報道的“大學校園人文現(xiàn)象”?！　”緯鴧R集受到學生歡迎的人文講座講演錄。主要由華中理工大學、清華大學、北京大學、北京科技大學、中國人民大學、復旦大學、華東師范大學等50所參加國家教委文化素質(zhì)教育試點工作的高校師生提供?！　〉谝痪硎杖?0位國內(nèi)外講演者的講演稿。主題涉及大學與人才，中國與世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與思潮，文學與藝術，哲學與科學，經(jīng)濟與社會等方面。

書籍目錄

加強文化素質(zhì)教育　提高高等教育質(zhì)量（代序）　　　　　　　　國家教委副主任　周遠清大學與人才楊叔子　中國科學院院士　華中理工大學校長傳統(tǒng)文化·人文底蘊·大學教育楊振寧　美籍華裔物理學家　諾貝爾獎獲得者我的治學經(jīng)歷與體會周之良　北京師范大學黨委書記　教授世紀之交話人才劉獻君　華中理工大學黨委副書記　文學院院長　教授選擇與人生張鴻慶　大連理工大學數(shù)學系教授學習與創(chuàng)造徐葆耕　清華大學人文社會科學學院副院長　教授走出“半人時代”沈致隆　北京輕工業(yè)學院副教授哈佛大學《零點項目》的啟示李工真　武漢大學歷史系副教授　博士德意志大學與德意志現(xiàn)代化中國與世界任繼愈　北京圖書館館長文化與交流田長霖　美國加州大學伯克利分校校長　中國科學院外籍院士世界的大趨勢陳　平　美國德克薩斯州州立大學研究員　北京大學客座教授文化的差異與經(jīng)濟的競爭葛劍雄　復旦大學中國歷史地理研究所教授開放的觀念與世界新文明張正明　湖北社科學院原副院長　研究員東西方思維方式之比較張立文　中國人民大學哲學系教授走向世界的中國文化樓宇烈　北京大學哲學系教授21世紀中國文化建構(gòu)問題成中英　美國夏威夷大學哲學系教授21世紀：經(jīng)濟競爭力與文明說服力傳統(tǒng)與現(xiàn)代章開沅　華中師范大學前校長　歷史研究所教授傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化馮天瑜　武漢大學歷史系教授中華元典精神的近現(xiàn)代意義袁偉時　中山大學哲學系教授中國文化的現(xiàn)代化問題

章節(jié)摘錄

　　德意志大學與德意志現(xiàn)代化　　[在華中理工大學講演]　　德國的大學對德國的崛起具有特別重要的意義。自從1810年德意志人創(chuàng)辦人類歷史上第一所現(xiàn)代化大學——柏林大學以來，德國的教育現(xiàn)代化取得了令世人驚嘆的成就，也成了所有工業(yè)化國家的樣板?！　∫?、建立現(xiàn)代化大學的原因　　18世紀晚期的德意志大學教育在歐洲是非常落后的?？耢贿M運動的著名人物萊辛曾尖銳地指出：“德意志的大學只是些經(jīng)院哲學式的神學院，它們正在行會精神、任人唯親、裙帶關系中，在普遍的僵化和經(jīng)院哲學的敗落中沉淪?！蔽ㄒ灰凰跃攥F(xiàn)代性的哈勒大學，也在19世紀初被法國占領者撤除了，因為拿破侖知道，征服一個民族最成功的方法就是首先打擊它的知識分子?！　∪欢?，正是法國大革命與拿破侖戰(zhàn)爭的沖擊推動了德意志的改革運動。歐洲所有的民族生存下去的條件已經(jīng)發(fā)生了變化，要想生存就必須保持效率和競爭能力，必須進行民族的自我更新。改革家馮，哈登堡首相指出：“所有的國家都必須使自己強制性地接受這個時代的新原則，否則就死路一條?！边@樣，德意志內(nèi)部正在形成的現(xiàn)代化意志動員起來了，從而也使得這個德意志分裂的世界中最大邦國之一——普魯士，成為了這場大改革的中心?！　?807年的《堤爾西特和約》剝奪了普魯士一半的領土，它流盡鮮血，一貧如洗，還得向拿破侖法國交付戰(zhàn)爭賠款。然而具有哲學家頭腦的國王威廉三世對從哈勒大學逃出來的教授們說道：‘這個國家必須通過它精神上的力量來彌補它物質(zhì)上的損失?！痹趦?nèi)閣討論中，這位國王再度明確了他的態(tài)度：“正是由于貧窮，所以要辦教育，我還從未聽說過一個國家是因為辦教育而辦窮了，辦亡國了的。（掌聲）教育不僅不會使國家貧窮，恰恰相反，教育是擺脫貧困的最好手段。”國防部長沙恩霍斯特也表示支持：“普魯士要想取得軍事和政治組織結(jié)構(gòu)上的世界領先地位，就必須首先有在教育與科學上的世界領先地位。”教育部長威廉·馮·洪堡認為：“大學是一種最高手段，通過它，普魯士才能為自己贏得在德意志世界以及全世界的尊重，從而取得真正的啟蒙和精神教育上的世界領先地位。”　　因此，普魯士決心廢除敗落的大學，建立理性的新組織——現(xiàn)代化的大學。通過教育的現(xiàn)代化來優(yōu)化國民，以求獲得更高的生產(chǎn)率，更高的納稅能力，更多的理性，更多的忠誠，更少的犯罪，更好的官員?！　《?、新人文主義的教育和科學定義　　一種新的關于教育和科學的觀念得到了貫徹，這就是理想主義的新人文主義。　　康德哲學是一切普魯士改革，包括大學教育改革的思想基礎。他認為?！叭瞬粦蛔鳛槭侄?，不應被作為一部機器上的齒輪。人是有自我目的的，他是自主、自律、自決、自立的，是由他自己來引導內(nèi)心，是出于自身的理智并按自身的意義來行動的?！薄　≌軐W家費希特也指出：“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，而不是要去培養(yǎng)人們?nèi)ミm應傳統(tǒng)的世界。教育不是首先著眼于實用性的，不是首先要去傳授知識和技能的，而是要去‘喚醒’學生的力量。培養(yǎng)他們的自我性。主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們能在目前還無法預料的未來局勢中自我作出有意義的選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個民族!”　　被后人譽為‘德國教育之父”的洪堡，提出了和諧發(fā)展的觀點：“教育是個人狀況全面和諧的發(fā)展，是人的個性、特性的一種整體發(fā)展。教育是一個人一輩子都不可能結(jié)束的過程，教育是人的自身目的，也是人的最高價值體現(xiàn)?！彼粌H創(chuàng)建了世界上第一所現(xiàn)代化的大學——柏林大學，還給出了現(xiàn)代的科學定義，這就是著名的“洪堡五原則”：　　1．科學是某種還沒有完全得出結(jié)論的東西。還沒有被完全發(fā)現(xiàn)，沒有被完全找到的東西，它取決于對真理和知識的永無止境的探求過程。取決于研究、創(chuàng)造性。以及自我行動原則上的不斷反思?！　?．科學是一個整體，每個專業(yè)都是對生活現(xiàn)實的反思，對世界的反思，對人行為準則的反思。唯有通過研究、綜合與反思，科學才能與蒼白的手工業(yè)區(qū)別開來?！　?．科學首先有它的自我目的，至于它的實用性。其重要意義也僅僅是第二位的。當然，對真理進行的這種目標自由式的探求，恰恰能導致可能是最重要的實用性知識，并能服務于社會。　　4．科學是與高等學校聯(lián)系在一起的，唯有通過學術研究，科學交流以及對整體世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。大學生要學的不是材料本身，而是對材料的理解。唯有這樣，才能形成他獨立的判斷力以及他的個性，然后，他才能達到自由、技藝、力量的境界?！　?．高校的生存條件是孤寂與自由，這就是“坐冷板凳”和學術自由。國家必須保護科學的自由，在科學中永無權(quán)威可言?！　∝M止洪堡，連國王威廉三世也喊出了這樣的口號：“大學是科學工作無所不包的廣闊天地，科學無禁區(qū)，科學無權(quán)威，科學自由!”　　三、德意志大學的特點　　柏林大學開辦以后，現(xiàn)代化大學隨后在德意志30多個邦國如雨后春筍般地發(fā)展起來。普魯士大學模式已成為了全德意志、繼而也是全世界大學仿效的樣板。歸結(jié)起來，德意志大學具有以下特點：　　洪堡創(chuàng)立的不是英法式的專業(yè)高等學校（Kollege），而是大學（LJniversi．taet，英文中的University）。這個詞本身來源于德語中的LIniversal，即普遍，無所不包，萬有，廣博之義。在德國，大學就一定是綜合性的大學，與工科、實用學科的專門學院有嚴格區(qū)別，科學知識的推廣和運用才是這些學院的任務。因而其地位和級別也是低于大學的。大學成為了對世界進行新解釋、粉碎宗教迷信的世俗化中心，正是在這里，人文科學才擺脫了神學的束縛，而數(shù)學、物理、化學、，生物，這些自然科學的新體系也才最后確立了它們真正的獨立地位?！　≡诘聡拇髮W，教授們不再像神學院時代那樣只能在一種思想體系中去思考了。不斷地研究不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷地向真理的接近，增長人類的新知識。這種對永恒的參與，成為了他們最高的道德義務，最高的存在形式。只有作為一位優(yōu)秀的研究者，才可能成為一名優(yōu)秀的大學教師；照本宣科。拾人牙慧的人在德國的大學中是做不了教師的?？傊?，研究被職業(yè)化了，大學成為了研究者的共同體，并開創(chuàng)了嚴格的成就原則。大學人事上的選擇，不是考慮個人好惡，家庭的社會地位，甚至也不是口才、寫作能力和教學技巧（這屬于工科、師范教師的資格），而是研究的獨立性、獨創(chuàng)性和成果，決定著大學教授位置的占有。　　在德國的大學中，只有教授才是國家公職人員。大學設有編外講師和額外教授，其資格的獲取需經(jīng)國家嚴格的考試。

媒體關注與評論

　　代序　　加強文化素質(zhì)教育　　提高高等教育質(zhì)量　　國家教委副主任　周遠清　　提高大學生文化素質(zhì)是我們這幾年面向21世紀教學改革的重要思考，也是一個重要的探索?！　槭裁匆岣叽髮W生的文化素質(zhì)·我們考慮有這么幾個方面：　　第一、切中當前的時弊。我們國家多年來是重理輕文，因此，文化素質(zhì)教育方面存在著不少問題。比如。近年來有些地方迷信、賭博成風，還有吸毒、賣淫等現(xiàn)象，社會道德水準下降，情況很令人擔憂。這有多方面的原因，但文化素質(zhì)不高是其中原因之一。對此應該認真地思考一下。高等教育有什么責任?，F(xiàn)在有些學生只講實惠，不講道德，不講精神。高等學?？偸鞘苌鐣挠绊懀覍ι鐣系挠行┫麡O影響?？偸歉械綗o能為力或力量不夠，這又是為什么呢?另外。大學生的文化素質(zhì)也存在不少問題。例如，某一個重點大學，前幾年開設音樂課?！∫唤y(tǒng)計，89％的學生不會簡譜。他們對京劇、民樂不感興趣，一場演出，能坐1000人的禮堂，只有200—300人欣賞?！　〉诙?、提高大學生的文化素質(zhì)是世界各國高等教育改革都在探索的熱點。據(jù)說1988年1月有當代2／3的諾貝爾獎的得主聚集在巴黎開會，會上發(fā)表宣言，第一句話就是：如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧。這句話很值得深思!也有的哲學家提出，　光明從東方來。這說明中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不僅在中國，而且在世界上都有很大影響?，F(xiàn)在，世界上一些高度發(fā)達的國家，雖然經(jīng)濟上得到很大發(fā)展，物質(zhì)生活得到很大改善，但是精神生活衰落，社會面臨許多危機?！‘斎?，我們認為這些國家的社會危機不僅僅是文化危機，但文化畢竟對社會有不可低估的影響力。所以，不少國家具有遠見的專家們，提出了科學教育人文化。大家都認為日本從1868年明治維新后教育是成功的，但是最近有人指出：日本的教育是忽視另一半的教育，這另一半就是指倫理道德。1994年我們訪問韓國，韓國總統(tǒng)教育咨詢委員會的主任告訴我們，面向21世紀韓國高等教育改革的思路是，經(jīng)濟上學美國，但文化上要保持東方的傳統(tǒng)。　　從以上事例中可以看出，當前世界上都在考慮如何加強人文教育。如何加強做人的教育，如何使社會經(jīng)濟的發(fā)展同道德水平的提高協(xié)調(diào)一致，使人文教育同科學教育互相滲透。我想’作為一個社會主義國家，在馬克思主義指導下，加強文化素質(zhì)教育，更應該成為我們面向21世紀改革高等教育的一個重要的思考?！　〉谌?、提高文化素質(zhì)符合我們黨的教育方針，有利于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會土義建設者和接班人。最近通過的《中華人民共和國教育法》把這項教育方針定下來了。提高文化素質(zhì)我認為是德育教育中很重要的一部分。我們的德育教育不是孤立的，而是綜合型的，它包括政治思想、品德、文化、心理方面的教育，加強素質(zhì)教育拓寬了德育教育的內(nèi)涵，有利于加強德育教育?！　〉谒?、探索教育思想、教育觀念和人才培養(yǎng)模式的改革。前一階段，有些同志在爭論“專才”還是“通才”。我想，不一定去爭論“專才”還是“通才”，可以提出加強素質(zhì)教育或更加強調(diào)素質(zhì)教育。1994年，在委屬院校的校長書記會上，我提出在教學思想改革中的三個“注”：注重素質(zhì)教育，注視能力培養(yǎng)。注意個性發(fā)展，全面實行因材施教，得到了一些校長們的認可?！八刭|(zhì)”的概念是什么?這是一個難題，我建議請理論家們?nèi)ビ懻?。我的理解是：知識加能力，再加上一個能使知識和能力更好地發(fā)揮作用的東西——做人，可不可以做為我們所說的“素質(zhì)”?　　……

編輯推薦

　　《中國大學人文啟思錄》以人文為主體，覆蓋眾多學科，對于當前加強大學生文化素質(zhì)教育很有幫助。因為它體現(xiàn)了眾多學科相互滲透、整合的新趨向，也提供了許多頗為珍惜的新思想、新信息。由于主講人來自全國各地，既有儒雅淵博的老年學者，又有思想敏銳、勇于革新的中青年俊才，各抒己見，精華紛呈，為營造青年學生健康成長的文化氛圍，提供了良好的精神資源?！　　A中師范大學原校長、博士生導師　章開沅

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國大學人文啟思錄(第一卷) PDF格式下載

---