中國大學(xué)人文啟思錄(第一卷)

內(nèi)容概要

　　重理工、輕人文，重專業(yè)技能、輕綜合素質(zhì)，是中國高等教育面臨的嚴(yán)重弊端，而伴隨市場經(jīng)濟(jì)而來的實(shí)用主義、急功近利的傾向，更是高規(guī)格人才成長的嚴(yán)重障礙。近年來，一批高校為拓展學(xué)生知識(shí)視野，提高學(xué)生文化修養(yǎng)，并活躍校園學(xué)術(shù)氛圍，舉辦課外人文社會(huì)科學(xué)講座，邀請(qǐng)大批學(xué)者、專家及社會(huì)各界人士講演，吸引了數(shù)以十萬計(jì)人次的大學(xué)生聽眾，形成全國報(bào)刊爭相報(bào)道的“大學(xué)校園人文現(xiàn)象”。　　本書匯集受到學(xué)生歡迎的人文講座講演錄。主要由華中理工大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京科技大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)等50所參加國家教委文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作的高校師生提供?！　〉谝痪硎杖?0位國內(nèi)外講演者的講演稿。主題涉及大學(xué)與人才，中國與世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與思潮，文學(xué)與藝術(shù)，哲學(xué)與科學(xué)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等方面。

書籍目錄

加強(qiáng)文化素質(zhì)教育　提高高等教育質(zhì)量（代序）　　　　　　　　國家教委副主任　周遠(yuǎn)清大學(xué)與人才楊叔子　中國科學(xué)院院士　華中理工大學(xué)校長傳統(tǒng)文化·人文底蘊(yùn)·大學(xué)教育楊振寧　美籍華裔物理學(xué)家　諾貝爾獎(jiǎng)獲得者我的治學(xué)經(jīng)歷與體會(huì)周之良　北京師范大學(xué)黨委書記　教授世紀(jì)之交話人才劉獻(xiàn)君　華中理工大學(xué)黨委副書記　文學(xué)院院長　教授選擇與人生張鴻慶　大連理工大學(xué)數(shù)學(xué)系教授學(xué)習(xí)與創(chuàng)造徐葆耕　清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長　教授走出“半人時(shí)代”沈致隆　北京輕工業(yè)學(xué)院副教授哈佛大學(xué)《零點(diǎn)項(xiàng)目》的啟示李工真　武漢大學(xué)歷史系副教授　博士德意志大學(xué)與德意志現(xiàn)代化中國與世界任繼愈　北京圖書館館長文化與交流田長霖　美國加州大學(xué)伯克利分校校長　中國科學(xué)院外籍院士世界的大趨勢陳　平　美國德克薩斯州州立大學(xué)研究員　北京大學(xué)客座教授文化的差異與經(jīng)濟(jì)的競爭葛劍雄　復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授開放的觀念與世界新文明張正明　湖北社科學(xué)院原副院長　研究員東西方思維方式之比較張立文　中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授走向世界的中國文化樓宇烈　北京大學(xué)哲學(xué)系教授21世紀(jì)中國文化建構(gòu)問題成中英　美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授21世紀(jì)：經(jīng)濟(jì)競爭力與文明說服力傳統(tǒng)與現(xiàn)代章開沅　華中師范大學(xué)前校長　歷史研究所教授傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化馮天瑜　武漢大學(xué)歷史系教授中華元典精神的近現(xiàn)代意義袁偉時(shí)　中山大學(xué)哲學(xué)系教授中國文化的現(xiàn)代化問題

章節(jié)摘錄

　　德意志大學(xué)與德意志現(xiàn)代化　　[在華中理工大學(xué)講演]　　德國的大學(xué)對(duì)德國的崛起具有特別重要的意義。自從1810年德意志人創(chuàng)辦人類歷史上第一所現(xiàn)代化大學(xué)——柏林大學(xué)以來，德國的教育現(xiàn)代化取得了令世人驚嘆的成就，也成了所有工業(yè)化國家的樣板。　　一、建立現(xiàn)代化大學(xué)的原因　　18世紀(jì)晚期的德意志大學(xué)教育在歐洲是非常落后的?？耢贿M(jìn)運(yùn)動(dòng)的著名人物萊辛曾尖銳地指出：“德意志的大學(xué)只是些經(jīng)院哲學(xué)式的神學(xué)院，它們正在行會(huì)精神、任人唯親、裙帶關(guān)系中，在普遍的僵化和經(jīng)院哲學(xué)的敗落中沉淪?！蔽ㄒ灰凰跃攥F(xiàn)代性的哈勒大學(xué)，也在19世紀(jì)初被法國占領(lǐng)者撤除了，因?yàn)槟闷苼鲋?，征服一個(gè)民族最成功的方法就是首先打擊它的知識(shí)分子。　　然而，正是法國大革命與拿破侖戰(zhàn)爭的沖擊推動(dòng)了德意志的改革運(yùn)動(dòng)。歐洲所有的民族生存下去的條件已經(jīng)發(fā)生了變化，要想生存就必須保持效率和競爭能力，必須進(jìn)行民族的自我更新。改革家馮，哈登堡首相指出：“所有的國家都必須使自己強(qiáng)制性地接受這個(gè)時(shí)代的新原則，否則就死路一條?！边@樣，德意志內(nèi)部正在形成的現(xiàn)代化意志動(dòng)員起來了，從而也使得這個(gè)德意志分裂的世界中最大邦國之一——普魯士，成為了這場大改革的中心?！　?807年的《堤爾西特和約》剝奪了普魯士一半的領(lǐng)土，它流盡鮮血，一貧如洗，還得向拿破侖法國交付戰(zhàn)爭賠款。然而具有哲學(xué)家頭腦的國王威廉三世對(duì)從哈勒大學(xué)逃出來的教授們說道：‘這個(gè)國家必須通過它精神上的力量來彌補(bǔ)它物質(zhì)上的損失?！痹趦?nèi)閣討論中，這位國王再度明確了他的態(tài)度：“正是由于貧窮，所以要辦教育，我還從未聽說過一個(gè)國家是因?yàn)檗k教育而辦窮了，辦亡國了的。（掌聲）教育不僅不會(huì)使國家貧窮，恰恰相反，教育是擺脫貧困的最好手段?！眹啦块L沙恩霍斯特也表示支持：“普魯士要想取得軍事和政治組織結(jié)構(gòu)上的世界領(lǐng)先地位，就必須首先有在教育與科學(xué)上的世界領(lǐng)先地位?！苯逃块L威廉·馮·洪堡認(rèn)為：“大學(xué)是一種最高手段，通過它，普魯士才能為自己贏得在德意志世界以及全世界的尊重，從而取得真正的啟蒙和精神教育上的世界領(lǐng)先地位?！薄　∫虼?，普魯士決心廢除敗落的大學(xué)，建立理性的新組織——現(xiàn)代化的大學(xué)。通過教育的現(xiàn)代化來優(yōu)化國民，以求獲得更高的生產(chǎn)率，更高的納稅能力，更多的理性，更多的忠誠，更少的犯罪，更好的官員?！　《?、新人文主義的教育和科學(xué)定義　　一種新的關(guān)于教育和科學(xué)的觀念得到了貫徹，這就是理想主義的新人文主義?！　】档抡軐W(xué)是一切普魯士改革，包括大學(xué)教育改革的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為?！叭瞬粦?yīng)被作為手段，不應(yīng)被作為一部機(jī)器上的齒輪。人是有自我目的的，他是自主、自律、自決、自立的，是由他自己來引導(dǎo)內(nèi)心，是出于自身的理智并按自身的意義來行動(dòng)的?！薄　≌軐W(xué)家費(fèi)希特也指出：“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，而不是要去培養(yǎng)人們?nèi)ミm應(yīng)傳統(tǒng)的世界。教育不是首先著眼于實(shí)用性的，不是首先要去傳授知識(shí)和技能的，而是要去‘喚醒’學(xué)生的力量。培養(yǎng)他們的自我性。主動(dòng)性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們能在目前還無法預(yù)料的未來局勢中自我作出有意義的選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個(gè)民族!”　　被后人譽(yù)為‘德國教育之父”的洪堡，提出了和諧發(fā)展的觀點(diǎn)：“教育是個(gè)人狀況全面和諧的發(fā)展，是人的個(gè)性、特性的一種整體發(fā)展。教育是一個(gè)人一輩子都不可能結(jié)束的過程，教育是人的自身目的，也是人的最高價(jià)值體現(xiàn)?！彼粌H創(chuàng)建了世界上第一所現(xiàn)代化的大學(xué)——柏林大學(xué)，還給出了現(xiàn)代的科學(xué)定義，這就是著名的“洪堡五原則”：　　1．科學(xué)是某種還沒有完全得出結(jié)論的東西。還沒有被完全發(fā)現(xiàn)，沒有被完全找到的東西，它取決于對(duì)真理和知識(shí)的永無止境的探求過程。取決于研究、創(chuàng)造性。以及自我行動(dòng)原則上的不斷反思。　　2．科學(xué)是一個(gè)整體，每個(gè)專業(yè)都是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的反思，對(duì)世界的反思，對(duì)人行為準(zhǔn)則的反思。唯有通過研究、綜合與反思，科學(xué)才能與蒼白的手工業(yè)區(qū)別開來?！　?．科學(xué)首先有它的自我目的，至于它的實(shí)用性。其重要意義也僅僅是第二位的。當(dāng)然，對(duì)真理進(jìn)行的這種目標(biāo)自由式的探求，恰恰能導(dǎo)致可能是最重要的實(shí)用性知識(shí)，并能服務(wù)于社會(huì)?！　?．科學(xué)是與高等學(xué)校聯(lián)系在一起的，唯有通過學(xué)術(shù)研究，科學(xué)交流以及對(duì)整體世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。大學(xué)生要學(xué)的不是材料本身，而是對(duì)材料的理解。唯有這樣，才能形成他獨(dú)立的判斷力以及他的個(gè)性，然后，他才能達(dá)到自由、技藝、力量的境界?！　?．高校的生存條件是孤寂與自由，這就是“坐冷板凳”和學(xué)術(shù)自由。國家必須保護(hù)科學(xué)的自由，在科學(xué)中永無權(quán)威可言。　　豈止洪堡，連國王威廉三世也喊出了這樣的口號(hào)：“大學(xué)是科學(xué)工作無所不包的廣闊天地，科學(xué)無禁區(qū)，科學(xué)無權(quán)威，科學(xué)自由!”　　三、德意志大學(xué)的特點(diǎn)　　柏林大學(xué)開辦以后，現(xiàn)代化大學(xué)隨后在德意志30多個(gè)邦國如雨后春筍般地發(fā)展起來。普魯士大學(xué)模式已成為了全德意志、繼而也是全世界大學(xué)仿效的樣板。歸結(jié)起來，德意志大學(xué)具有以下特點(diǎn)：　　洪堡創(chuàng)立的不是英法式的專業(yè)高等學(xué)校（Kollege），而是大學(xué)（LJniversi．taet，英文中的University）。這個(gè)詞本身來源于德語中的LIniversal，即普遍，無所不包，萬有，廣博之義。在德國，大學(xué)就一定是綜合性的大學(xué)，與工科、實(shí)用學(xué)科的專門學(xué)院有嚴(yán)格區(qū)別，科學(xué)知識(shí)的推廣和運(yùn)用才是這些學(xué)院的任務(wù)。因而其地位和級(jí)別也是低于大學(xué)的。大學(xué)成為了對(duì)世界進(jìn)行新解釋、粉碎宗教迷信的世俗化中心，正是在這里，人文科學(xué)才擺脫了神學(xué)的束縛，而數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、，生物，這些自然科學(xué)的新體系也才最后確立了它們真正的獨(dú)立地位?！　≡诘聡拇髮W(xué)，教授們不再像神學(xué)院時(shí)代那樣只能在一種思想體系中去思考了。不斷地研究不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷地向真理的接近，增長人類的新知識(shí)。這種對(duì)永恒的參與，成為了他們最高的道德義務(wù)，最高的存在形式。只有作為一位優(yōu)秀的研究者，才可能成為一名優(yōu)秀的大學(xué)教師；照本宣科。拾人牙慧的人在德國的大學(xué)中是做不了教師的?？傊?，研究被職業(yè)化了，大學(xué)成為了研究者的共同體，并開創(chuàng)了嚴(yán)格的成就原則。大學(xué)人事上的選擇，不是考慮個(gè)人好惡，家庭的社會(huì)地位，甚至也不是口才、寫作能力和教學(xué)技巧（這屬于工科、師范教師的資格），而是研究的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和成果，決定著大學(xué)教授位置的占有?！　≡诘聡拇髮W(xué)中，只有教授才是國家公職人員。大學(xué)設(shè)有編外講師和額外教授，其資格的獲取需經(jīng)國家嚴(yán)格的考試。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　代序　　加強(qiáng)文化素質(zhì)教育　　提高高等教育質(zhì)量　　國家教委副主任　周遠(yuǎn)清　　提高大學(xué)生文化素質(zhì)是我們這幾年面向21世紀(jì)教學(xué)改革的重要思考，也是一個(gè)重要的探索?！　槭裁匆岣叽髮W(xué)生的文化素質(zhì)·我們考慮有這么幾個(gè)方面：　　第一、切中當(dāng)前的時(shí)弊。我們國家多年來是重理輕文，因此，文化素質(zhì)教育方面存在著不少問題。比如。近年來有些地方迷信、賭博成風(fēng)，還有吸毒、賣淫等現(xiàn)象，社會(huì)道德水準(zhǔn)下降，情況很令人擔(dān)憂。這有多方面的原因，但文化素質(zhì)不高是其中原因之一。對(duì)此應(yīng)該認(rèn)真地思考一下。高等教育有什么責(zé)任?，F(xiàn)在有些學(xué)生只講實(shí)惠，不講道德，不講精神。高等學(xué)?？偸鞘苌鐣?huì)的影響，而且對(duì)社會(huì)上的有些消極影響。總是感到無能為力或力量不夠，這又是為什么呢?另外。大學(xué)生的文化素質(zhì)也存在不少問題。例如，某一個(gè)重點(diǎn)大學(xué)，前幾年開設(shè)音樂課?！∫唤y(tǒng)計(jì)，89％的學(xué)生不會(huì)簡譜。他們對(duì)京劇、民樂不感興趣，一場演出，能坐1000人的禮堂，只有200—300人欣賞?！　〉诙?、提高大學(xué)生的文化素質(zhì)是世界各國高等教育改革都在探索的熱點(diǎn)。據(jù)說1988年1月有當(dāng)代2／3的諾貝爾獎(jiǎng)的得主聚集在巴黎開會(huì)，會(huì)上發(fā)表宣言，第一句話就是：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧。這句話很值得深思!也有的哲學(xué)家提出，　光明從東方來。這說明中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不僅在中國，而且在世界上都有很大影響。現(xiàn)在，世界上一些高度發(fā)達(dá)的國家，雖然經(jīng)濟(jì)上得到很大發(fā)展，物質(zhì)生活得到很大改善，但是精神生活衰落，社會(huì)面臨許多危機(jī)。　當(dāng)然，我們認(rèn)為這些國家的社會(huì)危機(jī)不僅僅是文化危機(jī)，但文化畢竟對(duì)社會(huì)有不可低估的影響力。所以，不少國家具有遠(yuǎn)見的專家們，提出了科學(xué)教育人文化。大家都認(rèn)為日本從1868年明治維新后教育是成功的，但是最近有人指出：日本的教育是忽視另一半的教育，這另一半就是指倫理道德。1994年我們訪問韓國，韓國總統(tǒng)教育咨詢委員會(huì)的主任告訴我們，面向21世紀(jì)韓國高等教育改革的思路是，經(jīng)濟(jì)上學(xué)美國，但文化上要保持東方的傳統(tǒng)?！　囊陨鲜吕锌梢钥闯?，當(dāng)前世界上都在考慮如何加強(qiáng)人文教育。如何加強(qiáng)做人的教育，如何使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同道德水平的提高協(xié)調(diào)一致，使人文教育同科學(xué)教育互相滲透。我想’作為一個(gè)社會(huì)主義國家，在馬克思主義指導(dǎo)下，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，更應(yīng)該成為我們面向21世紀(jì)改革高等教育的一個(gè)重要的思考?！　〉谌⑻岣呶幕刭|(zhì)符合我們黨的教育方針，有利于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)土義建設(shè)者和接班人。最近通過的《中華人民共和國教育法》把這項(xiàng)教育方針定下來了。提高文化素質(zhì)我認(rèn)為是德育教育中很重要的一部分。我們的德育教育不是孤立的，而是綜合型的，它包括政治思想、品德、文化、心理方面的教育，加強(qiáng)素質(zhì)教育拓寬了德育教育的內(nèi)涵，有利于加強(qiáng)德育教育。　　第四、探索教育思想、教育觀念和人才培養(yǎng)模式的改革。前一階段，有些同志在爭論“專才”還是“通才”。我想，不一定去爭論“專才”還是“通才”，可以提出加強(qiáng)素質(zhì)教育或更加強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。1994年，在委屬院校的校長書記會(huì)上，我提出在教學(xué)思想改革中的三個(gè)“注”：注重素質(zhì)教育，注視能力培養(yǎng)。注意個(gè)性發(fā)展，全面實(shí)行因材施教，得到了一些校長們的認(rèn)可?！八刭|(zhì)”的概念是什么?這是一個(gè)難題，我建議請(qǐng)理論家們?nèi)ビ懻?。我的理解是：知識(shí)加能力，再加上一個(gè)能使知識(shí)和能力更好地發(fā)揮作用的東西——做人，可不可以做為我們所說的“素質(zhì)”?　　……

編輯推薦

　　《中國大學(xué)人文啟思錄》以人文為主體，覆蓋眾多學(xué)科，對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育很有幫助。因?yàn)樗w現(xiàn)了眾多學(xué)科相互滲透、整合的新趨向，也提供了許多頗為珍惜的新思想、新信息。由于主講人來自全國各地，既有儒雅淵博的老年學(xué)者，又有思想敏銳、勇于革新的中青年俊才，各抒己見，精華紛呈，為營造青年學(xué)生健康成長的文化氛圍，提供了良好的精神資源。　　——華中師范大學(xué)原校長、博士生導(dǎo)師　章開沅

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國大學(xué)人文啟思錄(第一卷) PDF格式下載

---