現(xiàn)代主義

前言

　　東方、西方與自我　　三年多以前，我第一次看到這本書(shū)的韓文原版，作者以東方文化視點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代主義所作的新詮釋當(dāng)時(shí)給我留下很深的印象。也很喜歡這本書(shū)的文風(fēng)，作者用大量歷史和文化方面的案例與比較闡明自己的反思，觀點(diǎn)鮮明，簡(jiǎn)明易讀，能夠體會(huì)到作者所具有的東西方教育背景和文化底蘊(yùn)，又完全沒(méi)有通常理論著作的繁冗，讓人覺(jué)得這本書(shū)的風(fēng)格正是作者所青睞的現(xiàn)代主義。俞炫準(zhǔn)教授是開(kāi)業(yè)建筑師，又在大學(xué)承擔(dān)重要教職，是韓國(guó)新生代建筑師的典型人物，他思考的現(xiàn)代主義根源的問(wèn)題代表了韓國(guó)年輕一代建筑師對(duì)今后建筑發(fā)展方向的一種深層次思考?！　￡P(guān)于“東方與西方”，當(dāng)下，我們身邊正在發(fā)生很大變化――在中國(guó)的城市與建筑領(lǐng)域，我們與歐美國(guó)家的交流與合作以超乎想象的速度日益頻繁和普及。以同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院為代表，學(xué)生有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)到國(guó)外大學(xué)留學(xué)，除了以往學(xué)生個(gè)人申請(qǐng)的情況外，國(guó)內(nèi)外合作的雙學(xué)位碩士課程大批涌現(xiàn)出來(lái)。日益頻繁的交往過(guò)程中有一個(gè)明顯的變化，歐美國(guó)家以往的強(qiáng)勢(shì)權(quán)威性減弱，這種減弱從經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域傳遞到專業(yè)領(lǐng)域，大量歐美建筑和城市規(guī)劃院校轉(zhuǎn)向中國(guó)等正處于城市化發(fā)展階段的國(guó)家尋找題目和學(xué)科發(fā)展空間，尋求對(duì)話，與大批中國(guó)學(xué)生去西方接受再啟蒙教育形成逆向。由此，重新審視東西方關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)和定位自我是當(dāng)下中國(guó)建筑教育和專業(yè)實(shí)踐面臨的嚴(yán)肅問(wèn)題?！　∵^(guò)去三年里，我有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間在新加坡國(guó)立大學(xué)做訪問(wèn)教授，教城市設(shè)計(jì)，做有關(guān)亞洲城市的研究和考察，并不斷往返于上海和新加坡，兼顧處于不同狀態(tài)下的兩方面工作。這段特殊經(jīng)歷讓我看到了與東西方交流同等重要的東方與東方的關(guān)系，亞洲內(nèi)部交流的意義是東西方交流無(wú)法替代的。從功利角度而言，今天中國(guó)城市化進(jìn)程中許多具體問(wèn)題在先行的亞洲城市中各有其解決辦法，分析這些經(jīng)驗(yàn)比學(xué)習(xí)西方更有效；更重要的是，亞洲視野下的交流提供了一個(gè)新視點(diǎn)理解自我――可以從具有相似文化背景和發(fā)展軌跡的近鄰身上看到自己的影子，從而更深刻地認(rèn)識(shí)自我。這一點(diǎn)在東西方關(guān)系中很難體會(huì)到，二者的差異和差距太大。俞炫準(zhǔn)教授用東方文化視點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行反思和溯源，現(xiàn)代主義及現(xiàn)代性等問(wèn)題，在西方已經(jīng)不是問(wèn)題，但恰恰是亞洲城市與建筑發(fā)展繞不過(guò)去的思想“門(mén)檻”?！　〈送猓?dāng)我看到一個(gè)并非全貌的亞洲，尤其是看到一些并未國(guó)際化，將來(lái)也未必完全國(guó)際化的亞洲小城鎮(zhèn)之后，第一反應(yīng)是想知道中國(guó)大量的普通中小城市目前的狀態(tài)，但知之甚少，這方面的資料也十分貧乏。我們太忙，日以繼夜地為這些城市建設(shè)提供圖紙，以至于沒(méi)有時(shí)間去了解這些城市。許多國(guó)家和城市都經(jīng)歷過(guò)快速城市化過(guò)程，一戰(zhàn)后歐洲大量住宅建設(shè)促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑思想的普及，二戰(zhàn)后更大規(guī)模的城市建設(shè)推廣了現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想。盡管西方在進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期后對(duì)二者大加批評(píng)，但就亞洲情況而言，現(xiàn)代主義與當(dāng)時(shí)社會(huì)需求之間的合理契合仍然是值得學(xué)習(xí)的進(jìn)步思想。當(dāng)下的城市化進(jìn)程為城市與建筑學(xué)科發(fā)展提供了一個(gè)歷史契機(jī)，我認(rèn)為，仔細(xì)理解自我，研究西方對(duì)應(yīng)歷史階段的發(fā)展規(guī)律，提出適合于中國(guó)實(shí)際情況的新思路，不盲目跟隨今天的西方潮流，是實(shí)現(xiàn)東方與西方平等對(duì)話的出路?！　∮犰艤?zhǔn)教授這本書(shū)是同濟(jì)大學(xué)出版社新推出的“倒影”叢書(shū)的第一本，叢書(shū)的主題是探討現(xiàn)象和形式背后的思想“種子”。我相信本書(shū)所探討的現(xiàn)代主義、東方和西方話題必然引發(fā)中國(guó)學(xué)者和專業(yè)人員進(jìn)一步的討論和反思?！　∩秤澜堋　?012年3月24日

內(nèi)容概要

本書(shū)從東西方文化交流的角度重新審視現(xiàn)代主義，從東西方文化的空間特質(zhì)入手，分析世界各地各個(gè)歷史時(shí)期的重要建筑，通過(guò)對(duì)空間的解讀，以及其與東西方文化表象的關(guān)聯(lián)，如象形與拼音文字、國(guó)際象棋與圍棋等，為20世紀(jì)的現(xiàn)代主義提供了新的詮釋——現(xiàn)代主義是從16世紀(jì)起遠(yuǎn)東亞洲文化大規(guī)模輸入西方的過(guò)程中發(fā)生的文化雜合的產(chǎn)物。本書(shū)為詮釋現(xiàn)代主義給出了新的思路與探索。

作者簡(jiǎn)介

俞炫準(zhǔn)，美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)（AIA）成員，美國(guó)注冊(cè)建筑師（NCARB），韓國(guó)弘益大學(xué)建筑系主任，首爾俞
炫準(zhǔn)建筑事務(wù)所主創(chuàng)建筑師。韓國(guó)延慶大學(xué)建筑工程專業(yè)學(xué)士，美國(guó)麻省理工學(xué)院（MIT）建筑學(xué)專
業(yè)碩士，以及哈佛大學(xué)榮譽(yù)建筑學(xué)碩士。曾工作于理查德?邁耶設(shè)計(jì)事務(wù)所、麻省理工學(xué)院建筑表達(dá)與
計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室，麻省理工學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者（2010年）。曾5次在國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽中嶄露頭角，2010年獲波士
頓建筑師協(xié)會(huì)（Boston Society of
Architects）建筑設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，2009年獲韓國(guó)青年建筑師獎(jiǎng)。
作品入選CNN舉辦的首爾15個(gè)杰出青年建筑師評(píng)獎(jiǎng)。他是2012威尼斯雙年展韓國(guó)館的助理專員。他還
作為青瓦臺(tái)改造及韓國(guó)首爾總統(tǒng)府等項(xiàng)目的建筑顧問(wèn)，并擔(dān)任韓國(guó)建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽的評(píng)委。著有《52 9
12》、《當(dāng)代建筑潮流》等。
俞炫準(zhǔn)建筑事務(wù)所網(wǎng)站：
www.hyunjoonyoo.com

書(shū)籍目錄

引 14
文化的產(chǎn)物――建筑 16
光的存在條件――虛空 18
人的空間知覺(jué) 20
東西方的交流 22
兩個(gè)不同的世界
古代偉大的思想家們 28
字母和漢字 41
國(guó)際象棋和圍棋 45
西方的幾何性建筑空間 56
西方建筑空間的數(shù)學(xué)演化 60
東方建筑――柱網(wǎng)系統(tǒng)與模糊的分界 72
東方和西方的繪畫(huà) 79
東西方文化的混雜
中國(guó)文化傳入西方 84
中國(guó)陶瓷的作用 86
從幾何式園林到風(fēng)景式園林 88
東方文化與現(xiàn)代藝術(shù) 96
弗蘭克?勞埃德?賴特與日本 100
現(xiàn)代建筑大師的建筑空間分析
密斯?凡?德?羅的建筑空間演化 106
勒?柯布西耶的建筑空間演化 124
當(dāng)代建筑大師的建筑空間分析
路易?康：靜謐的空間 142
安藤忠雄：東西方建筑的融合 149
結(jié)語(yǔ)
參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　前面講到西方文化具有“數(shù)學(xué)秩序”的特點(diǎn)，東方文化的特點(diǎn)則是“關(guān)系”和“空”。東西方所使用的文字也體現(xiàn)出這一不同點(diǎn)?！　∮⑽淖帜傅钠鹪匆匪莸桨＜跋笮挝淖?，其演變順序是：埃及文字→西奈文字→腓尼基字母→希臘字母→拉丁字母。英文中共有26個(gè)字母，每個(gè)字母是固定不變的。現(xiàn)代物理學(xué)證明，物質(zhì)和能量之間的界線是模糊的。傳統(tǒng)的西方科學(xué)主張，物質(zhì)是由最小單位“原子”組成的。原子是不能再分的、獨(dú)立的最小單位。眾多原子組成分子，分子的結(jié)合形成了人們?nèi)庋劭吹降氖澜纭Ｗ帜傅慕M成與傳統(tǒng)的原子概念相似，不能再細(xì)分的26個(gè)字母按一定順序排列組成單詞，單詞又組成語(yǔ)句。為字母賦予新的意義的方式是，將字母按一個(gè)軸線排列開(kāi)來(lái)，只需要變換順序就能組成不同單詞。比如，D、E、N這三個(gè)字母，排列成“END”就是“結(jié)束”的意思，排成“DEN”就是“動(dòng)物休憩的地方”（圖11）?！　≈袊?guó)的漢字，一個(gè)字可以加上不同的偏旁部首，形成不同意思的字，而且同一個(gè)偏旁部首，根據(jù)不同位置或長(zhǎng)短，也可以組成完全不同的漢字。比如，一個(gè)的“一”和樹(shù)木的“木”，用這兩個(gè)字可以組成根本的“本”，表示否定的“未”，以及表示末梢的“末”三個(gè)字。也就是說(shuō)，漢字可以根據(jù)偏旁部首筆畫(huà)的不同組合組成不同的文字，表達(dá)不同的含義（圖12）。　　此外，西文中字母都是按一個(gè)方向線性排列的，但漢字可以在上下左右添加部首，具有多向性。如前面提到的例子，“一”可以加在“木”的上方，也可加到下方。也有很多漢字以左右、上下等結(jié)構(gòu)組合起來(lái)，形成新的漢字。因此，漢字具有自由擴(kuò)張的特性，而這種特點(diǎn)也體現(xiàn)在東方的建筑平面圖上?！　∥鞣降淖诮探ㄖ蛲鯇m，大多左右對(duì)稱，按一個(gè)方向的軸線排列開(kāi)來(lái)。但東方建筑的平面設(shè)計(jì)，根據(jù)周邊環(huán)境靈活變化，并非左右對(duì)稱，其結(jié)構(gòu)更多是以自然增生的方式擴(kuò)展。單一方向性和多方向性就是兩種建筑文化最顯見(jiàn)的不同。西方文化認(rèn)為世界是神按照一定的規(guī)律組成的，東方文化則認(rèn)為世界是關(guān)系的集合。兩種文化的根本差異決定了兩種建筑文化的不同，而這種不同點(diǎn)在國(guó)際象棋和圍棋中也有表現(xiàn)。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　俞炫準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)代主義的起源進(jìn)行了簡(jiǎn)潔而周密的思考，向現(xiàn)代主義完全起源于歐洲的詮釋提出了令人信服的挑戰(zhàn)。他細(xì)密而敏銳的基于現(xiàn)代建筑作品的空間概念分析，支持了現(xiàn)代主義源自傳統(tǒng)和當(dāng)代的東方文化與西方文化交流演變的命題。 　　——哈佛大學(xué)教授，美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)會(huì)員，Leers Weinzapfel Associates合伙人 安德烈婭·萊絲教授　　　　俞炫準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)代主義的起源進(jìn)行了簡(jiǎn)潔而周密的思考，向現(xiàn)代主義完全起源于歐洲的詮釋提出了令人信服的挑戰(zhàn)。他細(xì)密而敏銳的基于現(xiàn)代建筑作品的空間概念分析，支持了現(xiàn)代主義源自傳統(tǒng)和當(dāng)代的東方文化與西方文化交流演變的命題。　　——哈佛大學(xué)教授的安德烈婭·萊絲

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