美狄亞的憤怒

內(nèi)容概要

　　關(guān)于權(quán)利、意志和理性的思考，貫穿了整部歐洲思想史，規(guī)范了歐洲的價值體系。作為歐洲文明的原本，美狄亞情結(jié)承載了整體與個體、情感與道德、真理與不確定性、經(jīng)典與邊緣的矛盾沖突，觸及了歐洲文明自我認(rèn)同的基本前提。在權(quán)利、意志和理性面前，個體的情感往往只是英雄手中的工具和征服命運的插曲。收入本書的文字，是作者對歐洲哲學(xué)、政治、社會與藝術(shù)的思考。這些思考的斷片拼貼出對歐洲文明全景的理解和印象。

作者簡介

　　劉麗榮
　　在中國人民大學(xué)和德國波恩大學(xué)學(xué)習(xí)新聞學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)史和計算機專業(yè)，獲得波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院歐洲研究中心。主要著作有：《經(jīng)濟自由與增長》（德文）、《世界軍備的社會文化與政治安全因素》（德文）、《社會化的困境》（英文）。

書籍目錄

第一篇、哲學(xué)與政治
01. 超越絕對意識
02．人、自由和現(xiàn)代性
03．絕對理念的回歸
04．魅力與理性
05．存在與人道主義
06．在權(quán)力與意識形態(tài)之間
07. 查拉圖斯特拉工程
08. 帝國與權(quán)力意志
09. 一體化的伊斯蘭困境
10. 對外政策與價值轉(zhuǎn)換
第二篇、理性與社會
11．梅毒與資本主義精神
12．文明的沖突與文明的對話
13. 作為希望現(xiàn)象的奇跡和暴力
14．救世理念與歷史唯物主義
15．理性社會的非理性行動
16．媒體如何塑造恐怖分子
17．歷史不能承受的真實
18. 朗讀者的罪與罰
19. 后現(xiàn)代的不確定性
第三篇、詩學(xué)與藝術(shù)
20. 現(xiàn)代、后現(xiàn)代、第二現(xiàn)代
21．戀母情結(jié)的形而上學(xué)
22．文藝復(fù)興與女性藝術(shù)
23．美的可見性與不可見性
24．辯證美學(xué)與藝術(shù)的敏感性
25．藝術(shù)價值的變遷
26. 被藝術(shù)感性規(guī)范的在
27．摹仿與剽竊
28. 美狄亞的憤怒

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：四、一般與獨特的存在什么是人？薩特認(rèn)為：人的存在先于本質(zhì)。所以他認(rèn)為人開始存在時，“什么也不是”。由于人總是從主觀性出發(fā)，人的存在是從自己的主觀開始。他是自己主觀的生活體驗中的一種設(shè)計，他構(gòu)建出自己，是一種自我的創(chuàng)造物。人不是神的一般概念的外化，而是人自己概念的產(chǎn)品。他在生活的活動中和占有的過程中形成自己獨特的存在。自為的存在，是不斷地對自在的否定和虛無化。虛無化是一種改造自在，占有自在和吞噬自在的活動過程。在自為的占有過程中，自為必須時刻保持自己的同化力和創(chuàng)造力，使自己時刻都能將自在的東西，吸收到自身中，改造自在，提升自在，而不累及自己的自為性。在存在的占有中，存在著一種有害的占有，即自在東西的黏滯性。這是自為謀劃中不利的因素，即在自為占有的過程中，存在著自在吸收了自為的可能性，自為被自在的存在“吞噬”的可能性?！白詾楸蛔栽诘耐?，使自為失去了其自為性。對意識來說，這種黏滯的東西是可怕的，它使自為的個體化軟弱無力。眾多“寄生物”的入侵，會使自為喪失自身。這種意識的偷竊，使得自為的流逝，變成人為性的自在。為了逃避這種黏滯性，使人的獨特性不致于流失，意識逃避了自我的謀劃，自我的設(shè)計。自在的黏滯性機制，就是導(dǎo)致自為失落的一種根源。人因為害怕這種失落，所以逃避了選擇和自由。

編輯推薦

《美狄亞的憤怒:對歐洲政治、社會與藝術(shù)的沉思》是同濟?歐洲文化叢書之一。

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