中國婦女

前言

　　法國現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)始人和后現(xiàn)代思想的啟蒙者波德萊爾，在評論雨果的《悲慘世界》時說，作為世界級的偉大作家，他具有詩人般的才華，兼?zhèn)渌枷爰业纳羁潭匆?，又不愧為最體貼民情的慈善家。正因為這樣，雨果才具有令人難以置信的能力，將一切幾乎不可能表達的事物表現(xiàn)和塑造成為與詩歌美同具感染力的世界，不斷地從真實中分離出崇高，又從崇高中分離出真實，把這個富有魅力、又充滿邪惡的神秘世界，同悲喜劇并存的人生，有機地旋轉(zhuǎn)在同一個舞臺上，啟發(fā)世人用心地學(xué)會生活的藝術(shù)?！　∑鋵崳诜▏奈幕飞?，法蘭西民族開始創(chuàng)立自己的語言，逐步從羅馬帝國獨立以后，在各個歷史時期內(nèi)，總是大師輩出，他們像雨果那樣，既有作家的創(chuàng)造能力，又有詩人般的才華和哲學(xué)家的敏銳思想。

內(nèi)容概要

1974年，中國恢復(fù)聯(lián)合國常任理事國席位，該年5月，作為法國左翼知識分子論壇《原樣》(Tel Quel)的一員，朱麗婭·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)和羅蘭·巴特(RolandBmlhes)、菲利普·索列爾(PhilippeSollers)以及《原樣》雜志主編馬爾塞林·普雷奈(Marcelin Pleynet)等人對中國作了為期兩個多月的參觀訪問。這次訪問，產(chǎn)生了大批的相關(guān)著述?？死锼沟偻迲?yīng)法國婦女出版社之約，當(dāng)年就發(fā)表了這本紀實游記。    在本書中，克里斯蒂娃對兩千年來籠罩在中西方文明之間的神秘面紗作了某種原創(chuàng)性地揭曉。她憑借在哲學(xué)、人類學(xué)、精神分析學(xué)和符號學(xué)等人文學(xué)科理論上的廣博知識，抓住母性和性別差異的主題，以中國家庭為橫坐標，以中國歷史為縱坐標，從政治、宗教和文學(xué)等各個方面作出以點帶面的全景式分析。全書理論性強，由于眾多學(xué)科理論的綜合運用，使得本書較為艱澀難懂，本書的論述立場也曾受到佳亞特里·斯皮瓦克等女性主義作家的質(zhì)疑，在有關(guān)殖民主義理論、身份和統(tǒng)一性等等問題的討論史上具有典型意義。同時由于客觀翔實的記錄部分，對于促進中國婦女運動和女性文化的研究也具有重要的史料價值。

作者簡介

朱麗婭·克里斯蒂娃教授（Julia Kristeva，1941—），原籍保加利亞，法國著名符號學(xué)理論家、精神分析學(xué)師和小說家。現(xiàn)為法國巴黎第七大學(xué)文學(xué)教授、美國哥倫比亞大學(xué)常任客座教授。主要著作有《符號學(xué)：符義分析研究》（1969）、《詩歌語言的革命》（1974）、《愛情傳奇

書籍目錄

再版序言  這就是中國初版序言第一部分  來自這一邊  第一章  誰在說話？  第二章  性別戰(zhàn)爭  第三章  圣言的處女  第四章  在時間之外  第五章  不愿意存在的我第二部分  中國母親  第一章  身處中心的母親  第二章  儒教——食女人者  第三章  社會主義與女權(quán)主義  第四章  政黨與婦女  第五章  《婚姻法》（1950年）。民主與愛情。身處指揮部的女人們  第六章  采訪  第七章  歷經(jīng)新生參考文獻關(guān)鍵詞條譯后記

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)坐在打字機前，試圖寫下我的中國經(jīng)歷時，我的腦海中不斷縈繞著一個特別的場面。它使我每每敲擊鍵盤時都猶豫不決，同時又激發(fā)著我。我無法對它視而不見，我力圖使它在每一頁都清晰可見，它就是以下旅程見聞中的關(guān)鍵?！　∮幸惶?，我們駕車來到離六朝古都西安40公里開外的一個縣城——戶縣。那天光照比較強烈，途經(jīng)一條被烤得炙熱的公路時，我們沿途看到一些戴寬邊竹帽的農(nóng)民，有幾個無人看管的小孩，正在靜靜地玩耍，還有一輛柩車，旁邊簇擁著兩隊男人，肩上扛著平行的桿子。到達目的地時，按計劃我們?nèi)タ磸V場邊一個建筑物里的農(nóng)民油畫展，我們注意到，全村的人都來到廣場上了。他們呆在陽光底下，默默地等著我們，一動不動。他們眼神平靜，甚至沒有好奇，但有些稍微流露的愉快和渴望，極具穿透力，看得我們幾近透明。很明顯，這種眼神是屬于一個我們一無所知的群體。他們不去辨認我們是男是女、金發(fā)還是褐發(fā)、年輕還是年老、臉或身體的這個或那個特征。他們仿佛只是遇見了一些古怪無害但是荒誕的動物，這些動物沒有侵略性，好像來自另一個時空?！斑@個種族，他們把我們看成另一個人種了”，我們中有人說。翻譯說：“你們是第一批來到這個村子的外國人?！彼麑ξ覀兊姆磻?yīng)總是很敏感。我并沒有像在紐約或者巴格達那樣，感覺自己是個外國人。我覺得自己像是個類人猿，一個火星人，一個他者。三小時后當(dāng)展覽廳的大門打開讓我們的車子駛?cè)霑r，他們?nèi)匀徽驹谀莾海谔柕紫乱粍硬粍印淇斓幕蚩释摹凵衿届o而銳利，表情疏離、一言不發(fā)，使我們不知不覺又退回到我們的“陌異性”(etrangete)里?！　√镆叭祟悓W(xué)家一定會遇到類似的沖突，“你是一個不同的人種”。但是，對于來到中國的我而言，更重要的是產(chǎn)生了一種震驚，這種震驚來自一個既不異域也不“原始”的社會，和任何“原始思維”也沒有什么聯(lián)系；相反，它來自我們所謂的“現(xiàn)代民族”，它提出了“現(xiàn)代問題”，其中還極易辨識出一些在我們看來落伍的或者令人不安的東西，即某種離我們并不遙遠的東西——東歐制度。在這塊土地上我不迷惑，因為至少我在那些紅衛(wèi)兵那里，看到了自己在少年先鋒隊和共青團時期度過的少年時光，也喚醒了我對自己亞裔先人的記憶。這個國度是一個輕松跨進了現(xiàn)代世界的發(fā)達文明，卻還保留著一種任何異國情調(diào)都無法調(diào)補的特殊邏輯，因此有一種陌異感長存其中?！　∥艺J為，今天中國革命的作用——即使不是最重要的——就在于在我們關(guān)于男人或歷史的普遍觀念之中，使我們得以穿過這一缺口(“這里有他者”)。如果對這個缺口視而不見，那也沒必要去中國。顯然有人發(fā)現(xiàn)了解決方法：其一，他們通過塑造“保衛(wèi)我們”的中國，來填補這個深淵(在我們西方，如果有人證實中國人在模仿、反對或者忽略我們，我們就有了一項或革命或修正主義或自由主義的事業(yè)，這一事業(yè)還將得到鞏固)；其二，或者塑造“反對他們”的中國(即反對那些惡意歪曲中國的人們，這些人想迫使中國服務(wù)于“他們的”意識形態(tài)目標，而不是服務(wù)于“我們的”)。塑造的是“贊成”還是“反對”：我們的老斗士深諳其道。這一解決之道可對他人提供服務(wù)或壓制，但它總是促使發(fā)現(xiàn)“他者”的這一機會喪失；對他者的發(fā)現(xiàn)，帶來了機會去追問那些幾乎難以察覺卻令人不安的、此時此地的新問題，但我們總是喪失這些機會?！　≡噲D去勾勒所有的中國文明和中國現(xiàn)代社會的輪廓，確定戶縣農(nóng)民們那種復(fù)雜凝視的含義，那不是我的目標，也是無用的。事實上，他們什么也沒做，除了回應(yīng)我的目光，對于他們，我也不敢表達出所謂普遍的人道主義、無產(chǎn)階級的兄弟情誼或虛假的殖民文明。這里，我要突出的是形成我們和戶縣人之間鴻溝的一個獨一無二的方面——中國婦女、中國家庭的傳統(tǒng)以及當(dāng)前的革命。我如此選擇，出于兩個原因：　　首先，在我的印象中，諸位專家的研究以及中國“文化大革命”的近況證實，無論是中國古代還是當(dāng)前的社會主義時期，婦女和家庭的角色都具有特殊意義，而這為尊崇一神教的西方所不解。因此，從這個角度觀察中國，也就是嘗試著理解導(dǎo)致它獨特的根源，即試圖理解我們在戶縣產(chǎn)生的疏遠感。如果我們對女人，對她們的狀況和差異性不敏感，我們就會錯過中國。那也就沒必要對中國感興趣，我們將走在人前，無法聆聽背后戶縣廣場上的沉默；即便最好的情況，有人注意到了這種沉默，充其量也只會覺得麻木、苦惱或者難過，選擇永遠地與他們隔絕，努力遺忘他們，最終，得以憑同樣的方式遺忘整個中國，或者能不費吹灰之力地理解整個中國。

編輯推薦

　　本書對兩千年來籠罩在中西方文明之間的神秘面紗作了某種原創(chuàng)性地揭曉。全書以中國家庭為橫坐標，以中國歷史為縱坐標，從政治、宗教和文學(xué)等各個方面作出以點帶面的全景式分析。全書記錄客觀翔實，對于促進中國婦女運動和女性文化的研究具有重要的史料價值。

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