一個(gè)皖南古村落的歷史與現(xiàn)實(shí)

內(nèi)容概要

在多山的皖南地區(qū)，河流意味著道路的延伸，蘊(yùn)涵著各種文化經(jīng)濟(jì)交流的可能。宣州位于皖南山區(qū)和長江下游平原的結(jié)合部，涇縣作為其重要的文化單元，憑借“千年壽紙”之譽(yù)的宣紙遐邇聞名，在文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上保持了長期的領(lǐng)先優(yōu)勢，并通過青弋江水道與全國產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系。    在九華山、黃山交界的皖南腹地涇縣西南角，青弋江上游形成了煙波浩渺的太平湖，太平湖流經(jīng)涇縣陳村鎮(zhèn)翟村至萬村間的一泓秋水，就是地處太平湖末梢的桃花潭。一千多年前的盛唐，詩仙李白暢飲萬家酒店后，留下了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的千古絕唱。離桃花潭不遠(yuǎn)，一千多年來靜靜地坐落著一個(gè)聚族而居的古村落——查濟(jì)，境域群山競秀、湖潭溪水縱橫交錯(cuò)，  “四門三塔”環(huán)繞而建。村內(nèi)石溪、許溪、岑溪三條溪流穿村而過，大量明清民居連片成群，組合多變，巧妙地融于自然山水間，地域特征分外鮮明。2001年“涇縣查濟(jì)古建筑群”被評定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。查濟(jì)古村落如今在皖南地區(qū)以“中華寫生第一村”著稱，充滿了勃勃生機(jī)。    因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)緣，我們得以通過制定查濟(jì)古民居建筑群的文物保護(hù)規(guī)劃，多次駐足于這個(gè)美麗的皖南古村落。在近三年時(shí)間里，我們試圖接近和觀察她真實(shí)的歷史與演變過程，分析、思考她遇到的實(shí)際問題。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)必須有健全的體制，體制是人與人的關(guān)系構(gòu)成，人構(gòu)成的體制其實(shí)有很大的彈性，關(guān)鍵就在于以何種方式關(guān)注并與現(xiàn)行體制交流。本書以文獻(xiàn)整理、田野調(diào)查、邏輯分析的方法，圍繞鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)、鄉(xiāng)村魅力再現(xiàn)、農(nóng)村宅基地整理、古宅異地重建、民間團(tuán)體的困境及藝術(shù)家介入等議題，分析村落古建筑群；通過對鄉(xiāng)土手藝嚴(yán)師傅的木匠活兒、巧婦查玉華的扇店、許溪岸畔豆腐作坊的描繪；以及對漸行漸遠(yuǎn)的新春出龍、“乾坤大挪移”的古宅異地重建、保護(hù)協(xié)會草根力量的分析，鮮活地勾勒出查濟(jì)古村落的歷史淵源、民俗傳統(tǒng)和建筑環(huán)境風(fēng)貌，以及鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴所遇到的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，書中的某些調(diào)研期望能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗。    讓我們把關(guān)注的目光再一次投向這個(gè)美麗的皖南古村落    涇縣查濟(jì)……

書籍目錄

古村雛形  話說寧國府  查濟(jì)尋脈  傳奇的衰落家安青山秀水間  村落選址  從許溪說起  崛起的宗祠  明代住宅  清代門第  因地制宜  袖珍敬神建筑  許溪上的橋  裝飾情趣  木匠口訣  村口曾有名校  大樟樹下  竹林、蠶事兒與桂花板栗  查濟(jì)十二景鄉(xiāng)村時(shí)光  大喜的日子  年年豆腐  盛滿口福的簍與匾  查玉華的扇店  上梁歌  出龍，漸行漸遠(yuǎn)把握未來  阿國的故事  畫家村的煩惱  報(bào)春之花  草根的力量  傳世之家附錄一、查濟(jì)大事記略附錄二、“查濟(jì)古建筑群保護(hù)協(xié)會”章程參考文獻(xiàn)圖片索引后記

章節(jié)摘錄

插圖：隨便翻開《查氏支譜卷之四》之人物小傳，有的“沉酣典籍，隱居求志，不屑尋章句，賦性端亮”，有的“詩情俊逸，小楷得黃庭之筆意……屢試未捷，公自知進(jìn)退有命，淡然無求遂隱居樂道，構(gòu)草堂額曰愛廬書屋”。隱居實(shí)屬無奈，刻意也罷，不刻意也罷，修身養(yǎng)性，自得其樂地守著故土，查濟(jì)的傳統(tǒng)文化便有了多重回視的空間。憑教育這樁事，論及查濟(jì)村的發(fā)展不能不提到兩個(gè)舉足輕重的人物查鐸、查絳叔侄。查鐸又名查天鐸，明嘉靖二十八年（1549）初得舉人，僅過了一年，明嘉靖二十九年（1550）他的侄子進(jìn)士查絳晉升三品。但查鐸的履歷卻有著小插曲，他的仕途十分漫長，從舉人到進(jìn)士竟然花了17年，后官拜山西參議、廣西兵備副史。十幾年未仕，賦閑在家能做的只能是長期居鄉(xiāng)講學(xué)，他因此成為陽明理學(xué)在涇縣傳承的關(guān)鍵人物，被稱為王陽明理學(xué)的第二代傳人，村內(nèi)曾有欽賜“理學(xué)名臣”匾額。王陽明即王守仁（1472-1528），號陽明先生，是明代文宮中戰(zhàn)功最突出的一人，曾官至南京兵部尚書，后隱居會稽陽明洞，創(chuàng)辦陽明書院，乃明代最為著名的儒家代表。王陽明去世后，其學(xué)問被朝廷宣布為偽學(xué)，遭到“丞相之杰”張居正的嚴(yán)禁。他的弟子或設(shè)立祠堂書院、或定期聚集講會，頌揚(yáng)師德、傳播師言，顯示了陽明理學(xué)蓬勃的活力”。明嘉靖三十一年（1552）涇縣學(xué)士捐贈(zèng)創(chuàng)建涇縣水西廟的水西書院告成，查鐸講學(xué)，晚年他更成為水西書院的盟主，并以四品副史的身份制定了《水西書院會約》、《水西書院會條》。水西書院名聞南北，其盛況可與宋代的白麓、石鼓、岳麓等著名書院相媲美。查鐸一邊講學(xué)一邊看書，無形中提升了查濟(jì)族人在江南、寧國府的影響力，他所倡導(dǎo)的理學(xué)傳統(tǒng)更成為查濟(jì)古村未來發(fā)展的秩序源泉。自理學(xué)興盛以來，幾乎所有的大儒均關(guān)注鄉(xiāng)村生活的建設(shè)，以宗族為單位的倫理意識波及大量鄉(xiāng)村社會，村落成為民眾教化的策源地。儒家講：‘義者，宜也。’一切好處都應(yīng)該有合理的分配，這是義的原則，但畢竟村落是個(gè)復(fù)雜的社會，有老弱婦幼貧富的差別，實(shí)行調(diào)勻就是經(jīng)濟(jì)上的義，人民有“義”，上下相安，就容易統(tǒng)治了。至于做到富人善舉，窮人不太窮，還需要許多具體的制度安排。義學(xué)、義葬、義倉的“三義”制度為查濟(jì)古村的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)、文化、禮制的規(guī)范基礎(chǔ)。義學(xué)為貧困族人的日常教育或參加科舉考試提供經(jīng)濟(jì)資助。義葬體恤貧苦不能葬、無后無法葬的族人，義倉是族人共同儲藏倉米的自救場所，現(xiàn)許溪橋邊保存有查濟(jì)的老義倉遺址。

后記

從2008年開始，為了讓人們關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日，清明，端午、中秋均成了國定假期。我一直很喜歡端午節(jié)，等梅子染成絳紅色，漸漸成熟之時(shí)，端午節(jié)就在眼前了。十三年前的端午節(jié)，我在安徽宏村的汪雙武先生那兒，今天的世界文化遺產(chǎn)宏村，當(dāng)時(shí)還很粗樸，汪先生的女婿穿了一雙黃膠鞋，拎了條大魚站在廳里。八年前的端午節(jié)，我在楠溪江蒼坡村的村長家里，差不多呆了一周，吃了幾天他們夫妻兩人合力完成的滿滿一大盆肉棕。兩年前的端午節(jié)，我再次來到楠溪江，村落變化真的很大，老村長剛卸任，他們那5歲的小孫子已經(jīng)長成了英姿少年。今年的端午節(jié)，安徽涇縣的查濟(jì)村成為目的地，這是一年之內(nèi)我們第七次進(jìn)該村。村落很安靜，畫畫的學(xué)生來的不多。村人早早去農(nóng)忙了，打工的人在這個(gè)法定假日也多未歸來。端午節(jié)當(dāng)天的早上，家家產(chǎn)戶在門上插起一大束從山上采來的艾草。端午節(jié)，一年恰好過去一半，有了些許收獲，還有半年的光陰任你期待，這時(shí)候，江南惱人的梅雨季還未來臨，盛夏也未到，氣候清爽、不怎么燥熱，可以安靜地想想事情。翻看著那本著名的《老房子》，凝視著查濟(jì)20世紀(jì)90年代初的黑白照片，我有些后悔，怎么沒有早點(diǎn)造訪這個(gè)古村，觀看一個(gè)聚落標(biāo)本，把她作為一個(gè)研究對象是必須有一定時(shí)間周期的，早年著名的攝影家杜瓦諾（Robert Doisneau）就用一生的時(shí)間記錄了同一座城市巴黎。對查濟(jì)村的觀察雖然持續(xù)了近兩年，我本人也具備了十多年鄉(xiāng)土聚落的研究背景，但面對一個(gè)具有五六百年建筑歷史的古村落，困難還是相當(dāng)大。每個(gè)古村落均具有它的異質(zhì)性，這或許就是它們的特征，從特征人手觀看事件的中心，查濟(jì)自有十分獨(dú)特的事件性和完整性。好在來日方長，未盡的，我會用日后持續(xù)的研究補(bǔ)充完成。

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