哲學(xué)當(dāng)務(wù)之急

前言

法國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)始人和后現(xiàn)代思想的啟蒙者波德萊爾，在評(píng)論雨果的《悲慘世界》時(shí)說(shuō)，作為世界級(jí)的偉大作家，他具有詩(shī)人般的才華，兼?zhèn)渌枷爰业纳羁潭匆?jiàn)，又不愧為最體貼民情的慈善家。正因?yàn)檫@樣，雨果才具有令人難以置信的能力，將一切幾乎不可能表達(dá)的事物表現(xiàn)和塑造成為與詩(shī)歌美同具感染力的世界，不斷地從真實(shí)中分離出崇高，又從崇高中分離出真實(shí)，把這個(gè)富有魅力、又充滿邪惡的神秘世界，同悲喜劇并存的人生，有機(jī)地旋轉(zhuǎn)在同一個(gè)舞臺(tái)上，啟發(fā)世人用心地學(xué)會(huì)生活的藝術(shù)。其實(shí)，在法國(guó)的文化史上，法蘭西民族開(kāi)始創(chuàng)立自己的語(yǔ)言，逐步從羅馬帝國(guó)獨(dú)立以后，在各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，總是大師輩出，他們像雨果那樣，既有作家的創(chuàng)造能力，又有詩(shī)人般的才華和哲學(xué)家的敏銳思想；而到了20世紀(jì)，當(dāng)世界范圍內(nèi)的思想文化危機(jī)異常尖銳、人類創(chuàng)造靈感慘遭厄運(yùn)的時(shí)候，正是當(dāng)代的法國(guó)思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和詩(shī)人們，很突出地以其驚人的創(chuàng)造生命力，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，將20世紀(jì)譜寫出富有思想性、可與任何偉大時(shí)代相媲美的歷史樂(lè)章。同濟(jì)大學(xué)法國(guó)思想文化研究中心恰巧在“中法文化年”的歷史機(jī)遇中建立。它的適時(shí)誕生，正好見(jiàn)證了對(duì)法國(guó)思想文化的研究以及對(duì)推動(dòng)中·法思想文化交流的時(shí)代意義。由本中心主編，并受8位德高望重的法國(guó)哲學(xué)家所組成的顧問(wèn)委員會(huì)以及全國(guó)杰出的同行們所構(gòu)成的編委會(huì)的監(jiān)督和指導(dǎo)，“同濟(jì)·歐洲文化叢書”之“法蘭西文化系列”秉承開(kāi)放和自由的學(xué)術(shù)研究原則，一方面及時(shí)地收集和發(fā)表我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于法國(guó)思想文化的研究專著；另一方面還要有步驟地翻譯優(yōu)秀的法國(guó)思想文化作品，以促進(jìn)兩國(guó)的思想文化交流。為此，我們竭誠(chéng)歡迎全國(guó)研究法國(guó)思想文化的同行們，共襄盛舉。將“法蘭西文化系列”叢書真正辦成開(kāi)放而又活潑繁榮的中法文化交流的學(xué)術(shù)園地。

內(nèi)容概要

　　寫作本書時(shí)，編者力圖圍繞一些中心話題，深入直擊；論及某個(gè)主題時(shí)，雖不想全盤關(guān)懷，但點(diǎn)到者，則力求討論和批判到激烈、深入。讀者如有興趣讀這本書，建議多從下面兩個(gè)方向深入。一是很快地了解書中展示的那一法國(guó)思想扇面，一是在本書中所遭遇的主題基礎(chǔ)上，較量著與本書作者論爭(zhēng)下去，去形成自己的立場(chǎng)。作者感到，讀一種思想傳統(tǒng)和探討當(dāng)代思想主題，總須同步。讀一本書時(shí)，讀者應(yīng)同時(shí)努力去做這兩件事。

作者簡(jiǎn)介

陸興華：同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系副教授，主攻法國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代哲學(xué)，較多關(guān)注其政治哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)理論，近年的研究主要集中于德里達(dá)、巴爾特和朗西埃。
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書籍目錄

前言1 未來(lái)世界的政治2 全球化中的新政治3 全球新審美4 新教育5 什么是書？作者在哪里？6 沒(méi)有大寫的文學(xué)，只有各種寫作了7 結(jié)語(yǔ)：當(dāng)代法國(guó)思想與中國(guó)政治新啟蒙

章節(jié)摘錄

這種世界主義式政治關(guān)懷，很容易在現(xiàn)實(shí)政治中成為“毒藥”，也就是說(shuō)，很容易被人說(shuō)成幼稚，被認(rèn)為是民族政治的放水者，會(huì)導(dǎo)致不可收拾的政治后果。在《政治的概念》中，施米特就稱這樣的熱衷于在民族國(guó)家內(nèi)政治中談?wù)撏庹蔚娜藶椤笆澜缰髁x者”。在《什么樣的明天……對(duì)話》（2003年）中，德里達(dá)自己也指出，無(wú)限制地向他者打開(kāi)邊界，不受限制地讓人到家里來(lái)，會(huì)有敗壞／病態(tài)的后果，我們?nèi)员仨氂袊?guó)界，要有護(hù)照，等等。我們只是要學(xué)著去準(zhǔn)備好，去打開(kāi)國(guó)界。照民族一國(guó)家政治之眼光來(lái)理解，世界主義政治的標(biāo)的，應(yīng)該是開(kāi)放國(guó)界，任難民和偷渡者從第三、第四世界流動(dòng)到富裕國(guó)家，聽(tīng)上去好像是過(guò)分了①。但是，在正在到來(lái)的世界民主里，以那時(shí)的眼光回看今天，德里達(dá)說(shuō)，這將是一種我們必須完成的責(zé)任，是歐洲和它所在的西方在新的世界主義政治里所進(jìn)行的自我拯救和自我解放的一部分——向全球化中不斷涌現(xiàn)出來(lái)的新的他者開(kāi)放，接納他們，將他們當(dāng)主人。與此同時(shí)，歐洲人主動(dòng)將自己當(dāng)成是他們的客人，讓不斷涌現(xiàn)的新的他者來(lái)拯救自己。這就是德里達(dá)所說(shuō)的世界主義個(gè)人之間將要到來(lái)的好客政治或友愛(ài)政治。這種政治是復(fù)數(shù)的，不僅僅只是西方和歐洲對(duì)其他者的友愛(ài)政治，而是同時(shí)包含了各種身份和邊界之間的種種互動(dòng)政治。在這種將要到來(lái)的世界主義政治里，歐洲人必須承諾自己的責(zé)任，或懂得向自己的未來(lái)命運(yùn)學(xué)習(xí)。歐洲終將半推半就地開(kāi)放自己，讓新的他者不斷到來(lái)，被動(dòng)地邀他者來(lái)救贖自己。

編輯推薦

《哲學(xué)當(dāng)務(wù)之急:當(dāng)代法國(guó)思想六論》：同濟(jì)·歐洲文化叢書,法蘭西文化系列。

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