康德辯證法新釋

前言

　　神圣羅馬帝國皇帝查理五世曾諷刺德語，說它只配用來與馬講話。其時(shí)為16世紀(jì)上半葉，馬丁·路德通過翻譯《圣經(jīng)》而初創(chuàng)德語——詩人海涅說，路德把《圣經(jīng)》譯成了“一種還完全沒有出生的語言”。自那以后，作為一個(gè)文化單元的德意志才算上了路。德意志在歐洲常被稱為“中央之國”（das Land der Mitte），至少在文化學(xué)術(shù)上這大概是可以成立的?！　●R丁·路德為德意志確立了一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，作為被翻譯的文字，德語僅次于英語和法語，位居世界第三；而在把其他文字譯成本民族語言方面，德語則在世界上占居首位——德國竟是當(dāng)今世界第一翻譯大國！　　看來這個(gè)德意志最合乎魯迅先生的理想了：既會(huì)“摹仿”又會(huì)“創(chuàng)造”。而這個(gè)理想自然也可以意味著：不會(huì)“摹仿”亦不會(huì)“創(chuàng)造”。先生還說：如果再不“拿來”，再不“摹仿”，那就依然無助，依然無望，終將落個(gè)“恨恨不已”而已?！　∥覀冊O(shè)計(jì)的“同濟(jì)·歐洲文化叢書”之“德意志文化系列”，宗旨正在于體現(xiàn)魯迅先生的理想：摹仿與創(chuàng)造并舉。叢書相應(yīng)地分為“譯作”與“著作”兩個(gè)系列，此外加上《德意志思想評論》。只要好書好文，門類大可不限，但大抵以詩（學(xué)）與哲學(xué)為重——也算應(yīng)了洪堡老人的教誨：一個(gè)民族的文學(xué)（文化）的永恒成果，首推詩與哲學(xué)?！　矔可蠘?biāo)以“同濟(jì)”兩字，固然是為了彰顯吾校與德國、德語、德意志文化之歷史淵源，但也決不劃地為牢，而是以此邀請學(xué)界同仁伸出同濟(jì)之手，協(xié)力推進(jìn)我國的德國文化翻譯與研究事業(yè)。

內(nèi)容概要

在哲學(xué)史上，辯證法被以多種意義而廣泛地使用著。它又是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)眾所周知的核心概念，這使它的多義性與廣泛性更值得關(guān)注。馬克思對辯證法的重視淵源于黑格爾，而黑格爾對辯證法的出奇關(guān)注針對的卻是康德。本書認(rèn)為，認(rèn)真思考康德哲學(xué)中辯證法的問題，有益于認(rèn)識(shí)辯證法諸多意義之間的聯(lián)系，以及推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的溝通和包容。    作者在康德哲學(xué)的全面視域中，對康德涉及的辯證法問題進(jìn)行了爬梳。由此本書以辯證法為核心線索，對康德哲學(xué)予以了全幅地新釋。這種新釋雖然與康德自己使用辯證法一詞的意義并不相同，卻更能揭示康德哲學(xué)中辯證法問題的深刻意旨。由于康德那個(gè)“可以超過他，不可繞過他”的重要地位，新釋所揭示的意旨就成為諸多辯證法問題，甚至是諸多哲學(xué)問題進(jìn)行會(huì)通的一個(gè)基點(diǎn)。

作者簡介

李欣，2004年復(fù)旦大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)博士，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系講師。主要研究方向是美學(xué)、康德哲學(xué)、中國藝術(shù)。

書籍目錄

序?qū)д? 康德辯證法新釋的意義第一章  內(nèi)在與超越之問：辯證法的形態(tài)  第一節(jié)  理性能力的兩種誤用造成的辯證法  第二節(jié)  兩個(gè)領(lǐng)域中發(fā)生的自然誤用辯證法  第三節(jié)  思辨理性中的自然誤用辯證法    【附論一】古希臘早期哲學(xué)中形而上學(xué)的辯證困境    【附論二】本體論的含義在辯證困境中含混不清  第四節(jié)  實(shí)踐理性中的自然誤用辯證法    【附論三】蘇格拉底通過辯證法對善的知識(shí)的尋求    【附論四】柏拉圖以善統(tǒng)攝辯證法對立雙方的嘗試  第五節(jié)  辯證法的本質(zhì)形態(tài)：幸福和道德第二章  思辨理性的有限性：辯證法的根源  第一節(jié)  作為辯證法根源的思辨理性有限性  第二節(jié)  思辨理性有限性的佐證：庫恩的范式理論  第三節(jié)  思辨理性有限性衍生出的第一類辯證法  第四節(jié)  思辨理性有限性衍生出的第二類辯證法第三章  美：幸福向道德的過渡  第一節(jié)  尋求從幸福向道德的過渡  第二節(jié)  判斷力無法承擔(dān)過渡的任務(wù)  第三節(jié)  超越態(tài)度：康德“美的分析”的實(shí)質(zhì)  第四節(jié)  作為超越態(tài)度的美完成過渡的任務(wù)  第五節(jié)  美在幸福與道德之間的依違不定  第六節(jié)  呈現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)中的美的區(qū)分：自在美和依待美  第七節(jié)  自在美的分析  【附論五】知性本身作為自在美的對象及其引出的問題  第八節(jié)  依待美的分析  第九節(jié)  對于美的區(qū)分的疏忽造成的迷誤第四章  目的論：超越向內(nèi)在的回顧  第一節(jié)  目的論中的反省判斷力  第二節(jié)  目的論中的目的  第三節(jié)  自然目的論和道德目的論的分析  第四節(jié)  目的論導(dǎo)入神學(xué)后辯證法問題的轉(zhuǎn)向第五章  圓善與歷史：辯證法的解決及作用  第一節(jié)  宗教試圖通過圓善概念解決辯證法問題  第二節(jié)  歷史哲學(xué)在目的視域中解決辯證法問題  第三節(jié)  從辯證法的解決走向它的作用：康德的歷史哲學(xué)  第四節(jié)  辯證法作用的揭示：黑格爾和馬克思的歷史哲學(xué)  第五節(jié)  辯證法的根本作用：預(yù)測歷史結(jié)論  從新釋視角對康德辯證法的總評后記

章節(jié)摘錄

　　第三和第四兩條定律揭示人類自身稟賦中的辯證法，第三定律揭示的是人類的超越性稟賦：“自然指望人完全憑己力產(chǎn)生超乎其動(dòng)物性存在的機(jī)械安排的一切東西，并且除了他自己不靠本能而憑自己的理性所獲得的幸?；驁A滿性之外，不會(huì)分享任何其他的幸?；驁A滿性。”盡管康德這里所講的理性，不必然就是指超越性的實(shí)踐理性，但至少是把理性從利害關(guān)心之中提升出來，總是具有一定的超越性的。正是著眼于這一點(diǎn)，康德才說“仿佛自然著意于人底理性的尊嚴(yán)，更勝于一份福祉”。①這是康德的一貫思想，對理性的超越用途始終給以更重要的位置。第四定律則揭示人類的功利性稟賦，當(dāng)然要把這種稟賦限制在允許的范圍之內(nèi)。定律是：“自然為促成全部自然稟賦之發(fā)展所使用的手段是這些稟賦在社會(huì)中的對抗，但系就這種對抗最后成為一種合乎法則的社會(huì)秩序之原因而言。”這種對抗表現(xiàn)了“想要依己意擺布一切”的非社會(huì)特性，從而完全出自人類的極端功利心。就像康德從來不否定人類的幸福欲求一樣，他對于人類的這種稟賦也并不予以完全否定。他認(rèn)為，這種稟賦能夠喚起人的所有力量去爭取社會(huì)的物質(zhì)積累，從而形成從野蠻到文化的真正起步。“于是所有的才能逐漸得到發(fā)展，品位得到培養(yǎng)，甚且由于繼續(xù)不斷的啟蒙，開始形成一種思考方式，這種思考方式能使道德辨別之粗糙的自然稟賦逐漸轉(zhuǎn)變成確定的實(shí)踐原則，且因而使一種受到感性壓迫的社會(huì)整合最后轉(zhuǎn)變成一個(gè)道德的整體”，這倒頗有《管子》所說的“倉廩實(shí)而知禮義”的味道。

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